Шримад Бхагаватам 6.16.43

    Другие лекции по Шримад Бхагаватам

  Первое слово - не проваливается, последнее слово арйан – цивилизованный человек. Здесь дается определение цивилизованного человека. Прабхупада пишет, что цивилизованный человек следует нормам общественной, политической и религиозной деятельности. Соответственно, не цивилизованный человек это тот, кто этим нормам не следует. И здесь говорится, что цивилизованный человек это тот, кто не проваливается, не исчезает или не отклоняется. Другими словами, цивилизованный человек может долго исполнять деятельность и не исчезать с поля зрения, не пропадать с радаров локатора. 
  Давайте подумаем дальше. Допустим, кого мы называем нецивилизованными племенами. По каким критериям мы можем определить уровень развития общества или цивилизации? Для нас племена – это люди не очень хорошо одетые, бегают с копьями, томагавками, занимаются охотой, поклоняются духам и т.д. В Бхагавад Гиье Кришна объясняет, что уровень развития общества нужно определять по 2 характеристикам: во что общество верит или кому поклоняется и что кушает?  
  Чем ниже уровень власти, которому поклоняется общество, тем больше они доставляют беспокойство другим живым существам, или едят других. Как это связано? Представьте, что племя поклоняется духу своей деревни, который защищает их деревню, но как этот дух защищает соседнюю деревню, я не знаю. Я только вижу, что он защищает нашу деревню, поэтому я мирно живу со своим племенем, но с соседним враждую, а иногда и кушаю их. 
  Если я поклоняюсь президенту нашей страны, то я вижу, как он стремиться помогать нашей стране, но не вижу, что он помогает другим странам, поэтому я готов сражаться против китайцев и т.д. за свою родину, страну. 
  Я вижу, как муж защищает семью, мою семью, но что касается других, мы можем приносить им много беспокойств. 
  Если я поклоняюсь Брахме, то этот уровень власти уже выше, я могу сохранять спокойствие и равновесие по отношению ко всем жителям Вселенной. 
  В Бхагавад Гите 7.23 Человек недалекого разума поклоняется полубогам. Прабхупада пишет, что полубоги это части Верховного Господа. И было бы неразумно кормить какую-нибудь часть тела, игнорируя естественный процесс питания. Мы можем попытаться есть через уши, запихать туда кашу или макароны, мы можем покормить руку, но при этом человек не чувствует удовлетворение, потому что пища не попала в желудок. 
  Также разные варны и ашрамы являются частями вселенской формы. И если я отношу себя только к части тела и не вижу взаимосвязи с остальными частями тела, тогда я враждую или завидую с другими классами общества. 

  И БГ учит человека поклоняться ВЛБ, это та власть, которая включает в себя все остальные виды власти. В этом случае мы будем причинять минимальное количество беспокойств всем остальным живым существам. Это то, о чем говорит Прабхупада в комментарии. Мы поклоняемся Кришне и никого не едим, никого не беспокоим. 

  2. Прабхупада делает одно интересное утверждение, он говорит, что бхагавата-дхарма это тоже самое, что Кришна катха. И далее Прабхупада объясняет, что бхагавата дхарма – это следование системе варн и ашрамов. Эту систему создал Господь и поэтому цивилизованный человек старается следовать принципам этой системы, чтобы доставить удовольствие Господу. Мы же для Кришны делаем, а какая деятельность самая лучшая? Та, которая соответствует этим укладам. Все остальное хуже по качеству. 
  Давайте подумаем, как моя деятельность рабочего человека, когда я копаю ямы, является кришна катхой? Безмолвный камень может поведать о многом. 

  Если мы подумаем, то исполнение обязанностей в варне или ашраме относится к деятельности разума, а не ума. Ум просто оценивает, принимает или не принимает. Но способностью творить, что-то создавать является функцией разума. Он способен создавать что-то полезное в жизни. Ум отвергнет обязанности, потому что он отвергает то, что не приятно, а в любых обязанностях есть неприятная часть деятельности. Н-р, брахманы, хотя и заняты благостной деятельностью, вынуждены приносить в жертву животных. Это может быть неприятной обязанностью и ум отвергнет эти обязанности. В конце концов, он найдет еще неприятные для него обязанности. Поэтому варна – это деятельность не ума, а нашего разума, который способен творить. Разум создан при участии гуны страсти, и страсть творит. 
  Этот принцип творения пронизывает весь материальный мир, поэтому если мы поймем его на своем маленьком незначительном примере, тогда мы сможем понять принцип Верховного творца, потому что этот принцип универсален. 
  В природе есть пример фрактального изображения. Это когда один и тот же принцип повторяется в меньших звеньях какого-нибудь предмета. Есть пример папоротника. Если вы посмотрите, на его форму, то он состоит из стебля и парных веточек. Если вы возьмете одну веточку, то она выстроена точно таким же образом. Если вы возьмете листик на веточке, то рисунок повторяется. Растение создано по одному и тому же принципу. 
  Точно также, принцип творение пронизывает этот мир и в человеке этот принцип проявлен в его разуме, и в варне и ашраме. Господь творит Вселенные, потом Он входит в каждую Вселенную, потом вырастает лотос и появляется Брахма, который участвует в творении, Господь входит в каждый атом и в сердце каждого, где он побуждает к деятельности, потом творят праджапати и т.д. И я также способен творит что-то хорошее и полезное через свою природу. Поэтому нужно понять этот принцип творца через свою деятельность и мы сможем понять, как Господь Вишну творит этот мир. 
  Если мы построим правильно отношения с одной личностью, сможем понять это принцип, то мы сможем строить отношения с другими. 

  Другой момент, состоит в том, что когда я определился со своими обязанностями, я фиксирую себя в определенной точке этого творения. И если я понял, где я нахожусь, то я смогу понять, куда мне двигаться дальше. Если я не знаю свое положение, то как я могу куда-то приехать. Дайте мне билет до Москвы. - А откуда? – А откуда не важно, мне главное дайте до Москвы. Если я знаю свое положение, я могу выбрать маршрут. 
  

  Также зафиксировав себя в определенной точке, я могу понять, какое место я занимаю в этом мире, кто старше, кто младше и т.д. То есть у меня появляется способность различать. И это еще одна функция разума. 
  В Ишопанишад говорится, что этот мир джагатйам джагат – здесь мир движется и в этом движущемся мире еще все движется. Об этом мы разговаривали с одним дядькой на лавочке. Он попросил у меня 2 рубля. Я дал ему. И ему не нравилось, что все ездят на машинах, но никто не работает. Я ему говорю, что у нас другая философия. Мы будем с вами сидеть на скамейке, а поскольку все в этом мире движется, то к обязательно что-то придет. Он сказал, что это философия не работает. Я ему ответил, что только что был прецедент, я ему дал 2 рубля, хотя он никуда не ходил. 

  И если человек занял определенное место в этом большом механизме, то он может увидеть как работает полный механизм, потому что вы становитесь частью механизма большого. Более того вы становитесь ценным инструментом в руках Кришны. 

  3. Итак, человек который выполняет долг, начинает быстро подключаться к этому принципу творения, становится очень хорошим проводником, и из под его рук выходят такие вещи, что люди диву даются. Кришна говорит, что Он проявляется в человеке как талант. Талант это Кришна. Мы читали Шримад Бхагаватам и там перечислены некоторые качества, которые относятся к творению и которые имеют отношения к каждому из нас. Мы читаем, что Бог творец, но какое это имеет отношение лично к нам? 

  Упомянуты несколько качеств Верховной Личности Бога. Рассредоточенный, Верховная Личность Бога, Творец и Самодостаточный.  

  Личность – важное качество. Если мы развиваем преданность Верховной Личности Бога, то все остальные качества развиваются сами собой. В 26 качествах преданного говориться, что качества делятся на 2 категории: 1 – преданность Верховной Личности Бога, 2 – все остальные качества. Поэтому служа Богу, мы способны сохранить преданность, сосредоточенность одному делу также, не завидуя деятельности других людей. Это качество преданности способно раскрыть и все остальные качества. 
  Он всегда Творец. Не было такого времени, чтобы Он отказался от своей ответственности или обязанностей. Чтобы там про Господа не говорили, Он продолжает исполнять свои обязанности, Он не отказывается от них. 

  Рассредоточенный. Энергия Кришны разделена и проявляется в разных варнах. Хотя брахман может и занимать высокое положение в обществе, тем не менее он не самодостаточный, он также зависит от деятельности простого рабочего, так можно сохранять смирение в разных обстоятельствах. 
  Прабхупада проводил заседание Джи Би Си и в это время в комнату вошла уборщица. Прабхупада сказал: « Мы должны выйти, она здесь старшая, она отвечает за это место, ей нужно убираться, поэтому мы должны подчиниться». Господь создает определенную иерархию, чтобы мы могли развивать смирение и другие качества. 

  Интересно также слово самодостаточный. Как это качество проявляется по отношению к нам? Если все вокруг перестанут выполнять свои обязанности, даже полубоги, но вы будете продолжать исполнять свои обязанности, то вы будете и поддерживаемы и защищены. В этом смысле мы также становимся самодостаточными и не зависим от чьей-то помощи. Если мы выполняет дхарму, то Господь всегда поддерживает этот принцип. 
  Мы видим это особенно в Кали Югу. Люди перестают выполнять свои обязанности, но преданные не страдают. Прабхупада говорил, что во время войны или голода, я знал много преданных, которые всегда, в целом, имели достаточно пищи. 

  Итак, из нашей преданности появляется множество других качеств. 

  Если мы не можем увидеть, как наша деятельность является кришна катхой, то это пока у нас еще не полностью раскрыт разум. Как бухгалтерию связать с Кришной? Не знаю. Кришна в 3 главе говорит, что надо думать поменьше о плодах. Нужно предлагать плоды Кришне, превращать их в прасад, и думать о своей деятельности, а то потеряешь квалификацию. 
  Пр говорит, что если человек математическими формулами доказывает существование Кришны, то это Кришна катха. Попробуйте досчитать до 9. 1, потом 2, чтобы включала в себя единицу. Если досчитаете до 9, то будете великими математиками. 

   


   

Дневник группы санкиртаны. Часть 7

Хандыга, Теплый ключ, Усть-Нера, Артык, Сусуман


В очередной раз переправившись через Лену, наш экипаж поехал в направлении конечного пункта назначения – Магадана, исторической родины Нанда Кумара. Снова «бесконечная» дорога, леса, озера, пьянящий запах тайги. Слово тайга, кстати, не простое, оно имеет вайшнавские корни – это сокращение от Нитайгауранга, если че …Типичный якутский пейзаж – поля, в которых пасутся множество коров и лошадей. Один табун динамично перебежал нам дорогу, наверное, хорошая примета. Чаще встречаются божки якутов – деревянные идолы, шаманскую церковь проезжали. Архитектура могил на якутском кладбище также другая. Какие-то маленькие домики со своей уникальной символикой, толком не рассмотрел, может, на обратном пути поближе посмотрим.
По пути подобрали одного якута – Афанасий. У якутов вообще имена встречаются необычние: Христофор, Прокопий, Платон и т.д. Пока подвозили его до родной деревни, распространили ему «БГ», дали напутствия и отправили в духовный путь. Заехали в отворот, чтобы передохнуть и искупаться. Одна из лучших наших стоянок по живописности. Остановились на возвышенности, внизу длинное озеро, за озером поле, а дальше лес. Вечерело, такая благость, ни души (о людях). Вода в озере теплая, не сравнить с горными речками, накупались вдоволь. Хотели тут сначала разбить палатку и заночевать, но позже решили дальше ехать. Я сбегал до леса, у меня какая-то особая тяга к природе (тонкое проявление вожделения). Лес как из сказок детства. Елки нарядные, большие, мягкий мох, как ковер везде, откуда-то тропинка, пенек, сумерки...не успел углубиться, бхакты позвали, пора ехать. 
Следующий наш клиент на трассе – старый якут Сафрон Сафроныч, наверное, Сафронов. Пьяный и рыбой несет, в национальном костюме шел пешком с национального праздника, якутского нового года Ыссыах. По неизъяснимой милости преданные, его согласились добросить до его деревни. Сафрон Сафроныч оказался чрезмерно разговорчив, так что очень быстро надоел мне, (он сидел непосредственно рядом со мной). Он и рассказывал о том, о сем и пел, разве что не плясал. Пришлось перевести все на религиозный лад и «впарить» ему »БГ» - и он взял Потом мы грянули киртан, и он подвывал, даже несколько раз получилось повторить Харе Кришна, но потом перешел на свои нанайские, точнее якутские мотивы, иногда на своем языке, иногда на русском. Песни не отличались большим смыслом – в основном про любовь мирскую пел. При этом периодически приговаривая – «якут поет что видит»; довезли его до деревни, но сначала заехали в магазин. Купили молочки (кефир) и Кришна стянул к магазу несколько джив, которые взяли книги. Довезли Сафроныча до дома – довольно большого. И решили раскрутить его на варенье, я прошел в хоромы – говорю ну и дом у вас – настоящий замок, тот с довольным видом отвечал – да, я не из бедных. Распрощались, обменявшись напутствиями и поехали в ночь, по дороге Нанда Кумар прямо из машины распространил несколько книг. В этот день все якуты гуляли и пьянствовали, в чем они ничем не отличаются от своих русских собратьев. Проехав немного, остановились на обочине возле машины, рядом с которой стоял молодой якут в полном одиночестве. Нандаджи попроповедовал ему, но тот все же не стал брать книгу, но пожертвовал и взял несколько благовоний. Какой-то он был подозрительный немного. Через некоторое время, он на своей машине догнал нас на дороге, преградил путь. Во думаю,к чему бы это. Оказалось, что в тишине лесной глуши он все таки услышал голос Параматмы, которая ему из сердца сказала – ты шо балбес книгу трансцендентную не стал брать, а ну давай на совего оленя 4-х вэдового прыгай и догоняй… Он купил книгу - «В поисках просветления» и обрел то, что искал долгие жизни. Предупредил, чтоб мы были осторожны, так как в тайге водятся духи – бай-най – хозяева тайги. Но с ними мы так и не встретились. Нанда Кумар подтвердил, что в Якутии леса живые, где водятся лешие и прочие виды жизни, занесенные в красную книгу Не знаю, почему он так думает, но все может быть, что там в других измерениях творится, а то и в нашем. Остановились поздно ночью возле озера, недалеко от дороги, с другой стороны – лес. Разговорились перед сном о мистике, Володя рассказал 2 реальные жуткие истории, одну о том,как из интерната пропала одна глухонемая якутская девочка, а потом ее останки нашли возле кострища в лесу – жуть, другая про женщину, которую муж за измену привязал голой к дереву в лесу и оставил на несколько часов. Вернувшись, он снял ее тело в виде большого опухшего синяка и отнес домой, она выжила, но лишилась речи. Вот такие страсти, такая карма.
С утра добрались до переправы через реку Алдан, ждали до 17. Искупались. Когда загоняли машину на баржу, она цепанула брюхом очень сильно и что-то отвалилось. Оказалось, какой-то протектор, так что провода наружу полезли, перестал работать индикатор скорости и вообще неблагоприятная ситуация создалась. Надеемся в Хандыге починимся. Там, кстати, живет сестра бхакты Арджуна-валлабхи, который предоставил нам машину предварительно на 2 года, под санкиртану. Добрались без происшествий, расположились комфортно – на квартире у сына сестры Арджуны – Васи, живущего на этаж ниже. Хорошая квартира. Ложкой или даже поварежкой дегтя оказался сам сын, он курил, еще и кот, который жил в доме наравне с хозяином, но слава Кришне, на следующий день уже все починили, включая гнездо питания для прикуривателя (мы его используем для подзарядки сотиков). Мой новый телефон, который мне в Хабаровске тетя подарила, просто выручает в поездке. Магнитофон машинный перестал проигрывать мп3 диски, а сотик довольно громкий, на 8 Гб память и еще батарея долго держит. Служит нам целый день. В Хандыге часов 5 пораспространяли, книги шли на ура. Один магазин носил трансцендентное название «Баирам». Другой назывался «Эзоза», я так понял, что это имя хозяйки и зайдя туда, увидел молодую девушку, сидящую за прилавком, спонтанно спросил – вы,наверно, и есть Эзоза? Та, немного удивленно, ответила - да. Книгу Эзоза взяла. Компания молодых якутов купила 2 книги, им на следующий день идти в армию. Через пол часа один вернулся и с хмурым видом сказал, что ходили к батюшке и он сказал, что это все не истина и что-то в таком духе. Я аргументировал как мог, даже сказал – ты же сам язычник, а не христианин, что ж ты чужого батюшку слушаешь, но тот, как осел, стоял на своем, не в состоянии опровергнуть разумные доводы. В конце концов, немного раздосадованный, я сказал все что думал и о батюшке и о нем, вернул деньги и пошел дальше распространять. Видимо, Кришна заготовил эти книги для какой-то более удачливой дживы. Потом я подумал, что, скорее всего, они просто попали под шакти, а потом их жаба задавила и захотели вернуть свои деньги. Зашел в кафе, ушло 2 книги – одну взяла барменша, другую ее подружка. Чуть позже, оторвавшись от ребят, забрел в какое-то большое офисное здание. В одной из комнат на первом этаже была бильярдная. Пришлось прервать партию. Разговор был коротким. Удивленные якуты, положив кии, стояли с книгами в руках, отдав, как кажется, все свои сбережения, их было немного, но для компенсации печати как раз хватало. В конце концов все кончилось и мы стояли с карманами, полными жертвенных денег. Кришна так устроил, что буквально через несколько секунд после того, как у Володи ушла последняя книга, Агастья, возвращавшийся на отремонтированной машине, заметил нас и притормозил. Он за ремонт отчасти расплатился «Бхагавад-гитой». Мы были приятно удивлены, запрыгнули в машину и поехали обратно. Вкусив прасада, вечером выехали дальше.
Следующим пунктом был поселок Теплый ключ – историческая родина таких преданных как Андрей Ткаченко из Владика и Герасимов Коля из Якутска, а также Арджуны-валлабхи, нашего главного благодетеля, благодаря которому колеса Гарудыча крутятся в правильном направлении. Мы знали имена 2-х местных преданных – Макс и Миша. Еще Николай Станкус, который нас заправил в Невере, сказал, что его мать - директор дома культуры - может организовать программу. Мы быстро нашли ее, но она сказала, что нам придется ждать неделю, да и вообще посещаемость культурных программ в «ключе» невелика. Приезжал какой-то довольно известный музыкант – собралось 10 человек, да и то в основном дети. Поэтому мы поехали искать Макса и Мишу. Мишы дома не оказалось. А Макса через некоторое время нашли. Поселок небольшой, Макса – кришнаита знают все. По типу наш сосед кришнаит. Подъехали к дому, Нанда Кумар зашел. Вышли вместе с Максом – мужчина лет 40 в лесном камуфляжном костюме. Макс открыл дверь нашей машины и с беззаботной и довольной улыбкой сказал - харибол, бхакты! В машину пахнуло перегаром, в одной руке он держал сигарету. Извинился, сказал, что родня приехала, 5-й день в запое. Макс – добрый бхакта, сразу начал суетиться, где нас расположить, чем угощать и т.п. В конце концов заехали к его другу на квартиру, Санек согласился предоставить ночлег. Там, что хорошо, был душ. Долго общались, Макс не мог нарадоваться. Юморной, по-своему шактичный парень, много понарассказывал. Каялся, что употребляет, принцип нарушает. Эх, говорит, жалко Мишки нету, он бы как был рад – уехал в тайгу рыбу душить (на рыбалку то бишь) негодяй. Такой у него зарабаток. тамас тут у нас в деревне, трудно держаться. Как Леха из Бикина говорит – с тамасом здесь проблем нет. Саша оказался не глупый в философском смысле парень, много задавал вопросов, обсуждали духовные темы, но с практикой, конечно, всегда гораздо тяжелее. На следующий день поехали к Мише. Адрес уже характерный- опять улица Мира Так было в Нерюнгри – корпус Мира 21 / 2 кв. 35, если не ошибаюсь, и в Хандаге – улица Мира 1. Столько совпадений, толкуйте сами. Дверь, оказывается, была открыта. Поэтому мы остановились у него, Макс санкционировал. Наготовили прасада на мангале и даже вечером программу провели. Макс привел 3-х молодых ребят – Славу, Стаса и Артема. Стас из Челябинска приехал на машине к родне с матерью. Слава проявил особый интерес не только к прасаду, но и к воспеванию и лекции. Возможно, преданным станет. Артем же по своей гуна-карме больше пребывал в тамасе, с потерянным, рассеянным видом посидел, а потом пошел куда-то. На прощание Макс подарил нам классный охотничий нож и пожертвовал стольник от души. Мы поехали дальше.
Следующей достопримечательностью был Шаман-ручей, в котором вода не замерзает даже в 60 градусный мороз, из-за своего какого-то особого состава. Неподалеку стояла деревянная беседка и в стороне от нее два высоких истукана, между которыми была натянута веревка, на которой висело множество цветных ленточек. Скорее всего, их привязывали с целью загадать желания, как на Сиддха бакул в Индии. И в Якутске в районе, где мы жили (Белое озеро), также есть старое сухое дерево – местная достопримечательность, похожее на Сиддха бакул немного, и на нем также было привязано много ленточек. Так что это традиция, похоже, широко распространена. На дне небольшого озерца рядом с беседкой лежало множество монет. Каждая была брошена с определенным заказом. Кто будет исполнять, не знаю, может, духи местные попытаются. Все желания может исполнить лишь Кришна. Поэтому, чтобы ты ни желал, лучше поклоняться Ему, но кто об этом знает. Значит, нужно доносить до людей, чтобы не духам поклонялись, а Всевышнему Шри Хари. 
Началась гористая местность. Удивительное зрелище. Володя также оценил, хотя на Алтае, конечно, еще круче. Проезжали печально известный перевал под названием «Черный прижим», с которого зимой периодически улетают вниз машины. Недавно там разбились знакомые Макса, ехали 6 человек, 4 парня и 2 девушки, и из-за гололеда и узкого спуска их уазик полетел вниз с высоты 450 метров. Как ни странно, 3-е выжили, а одна из них вообще никаких повреждений не получила. На месте падения стоит большой крест с эпитафиями погибшим, украшенный венками. Вниз открывался впечатляющий вид на горы и реку.
Остановились на прасад у речки. Искупались. Нанда кумар все не теряет надежды найти золото. Ходит по берегу, собирает камни, разбивает о другие и смотрит в недра. Но Кали в одной из своих форм так и не проявился перед садху. Когда сготовили и сели вкушать, из кустов выскочил бурундук и начал смело бегать туда-сюда почти рядом с нами. Я закинул ему кусок прасадной картошки, тот схватил его и начал вкушать, а потом убежал в кусты, чтоб спокойно почтить прасад, без праджалпы.
К вечеру добрались до довольно широкого ручья, преграждавшего путь. Это место называется «Росомаха»; через ручей самим перебраться невозможно, поэтому здесь организована переправа. Трактор перетаскивает трал с машинами. Но нам не повезло, трал отменил местный директор всего этого сервиса якут Иннокентий Исаакович. Что-то там сломалось и он издал указ тупо перетаскивать на буксире, что не очень благоприятно для днища машин, так как дно ручья каменистое и можно повредить машину. Исаакыч сидел в большом шатре с другими якутами, сотрудниками, и вкушал один лишь грех в виде масла с хлебом и каких-то консерв. Сначала Нанда Кумар спросил о возможности использования трала, но Исаакыч сказал, что долго чинить какой-то сломавшийся механизм. Потом с БГ в руках уже я, можно сказать, напал на их компанию и вроде все начали слушать и даже задумались, есть ли у них что-то пожертвовать, но Исаакыч запаниковал и заверещал – «у них денег нет, хватит здесь свою пропаганду навязывать, я коммунист!!!» В таком духе, пришлось покинуть это место. На утро обещали сделать дорогу из валунов. Мы заночевали. Место одно из красивейших, лесок очень аккуратный, много цветов и цветных камней. Воздух пьянящий чистотой и ароматами природы. И высоченные горы. Я хотел забраться, но не доходя до подножия горы путь мне преградил тот же ручей, но в этом месте он больше походил на реку. Я какое-то время почитал на берегу джапу и отправился ночевать в машину. С утра дорога была готова и Агастья, совершив маневр, переехал широкий ручей. Путешествие продолжается.
У нас появилась новая традиция называть друг друга сокращенными именами. Начал Нанда Кумар. Он произносит мое полное духовное имя только когда кому-то представляет. А так просто Су. Я тоже додумался и теперь иногда называю его Ку. Потом добрались до Агастьи муни и он стал просто Му. Вот такие будни. Володя пока инициацию не получит будет просто Володей. Это авторитетно, в книге Шрута Кирти прабху «В чем сложность» говорит, что Прабхупада как-то ему сказал, что его имя слишком длинное, и будет называеть его просто Шруто. Он был очень рад, такому личностному подходу.
На следующий день добрались до пункта под названием Усть-Нера. Давным-давно там преданные книги распространяли. Ку сказал, что как-то раз по зиме магаданские бхакты поехали туда книги распространять, он был с ними, но по дороге отморозил ухо и пришлось вернуться обратно. Так он и не познакомился с бхактой Максом, который был там на тот момент единственным преданным и работал в налоговой инспекции. Мы заехали в магаз, закупили продуктов, пораспространяли немного, а Ку спрашивал народ знают ли они Макса из налоговой инспекции, кришнаита. Но никто не знал, и когда мы собирались покидать магазин и ехать искать место для ночлега, Нандаджи напоследок спросил продавщицу – и она сказала – конечно знаю, и назвала адрес. Мы поехали туда, но Макс Ачкасов переехал, однако там жил его друг - Виталя, он подсказал новый адрес, взял БГ и мы поехали искать Максима. Поселок небольшой, поэтому быстро нашли. Было уже поздно. Макс тихонько попросил нас пройти в его квартиру, домочадцы уже спали. Мы сели на кухне, долго общались. Максу лет 40 с лишним, круглолицый, юморной, культурный человек. Раньше жил в ашраме 4 года в Питере. Потом перебрался в Усть-Неру, обзавелся семьей и без общения перестал практиковать, но всегда хранил добрые чувства к Кришне и Его преданным. Ждет 3-го ребенка и чувствует, что жизнь проходит зря. Нанда Кумар постарался его вдохновить, как мне показалось, вполне успешно. Дали Максу чаранамриту от Нрисимхадева из Маяпура и посыпали на голову песка Вриндавана-дхамы. Он оставил работу в налоговой, теперь у него своя фирма интернет-услуг. Собирается в Магадан скоро, надеемся там пересечься и пригласить его на нама-хатту. Макс - щедрый человек – оплатил нам гостиницу на ночь, пожертвовал 10.000 руб., на утро заправил машину и еще с собой топлива дал, а также подкачал колеса. Мы не ожидали такой заботы, спасибо Макс, удачи тебе в духовной жизни. На утро выехали. 
Сегодня заехали в деревушку Артык. Несколько книг ушло в магазине и возле. В магазине книгу еле как согласилась взять продавщица весьма неординарной внешности. Она, кстати, сидела на зоне и вид у нее был соответствующий. Лицо как у бульдога. Голову ее венчала башнеподобная шевелюра сантиметров 50. И глаза бешено вращались как у Ватсасуры (это я немного приукрасил). Но Нанда Кумар растопил своими шутками ее твердое сердце. А я ее зафотал. Затем заехали в местную администрацию и застали, наверно, главу деревни – представительного вида женщину и также убедили ее взять 2 книги. Я освоил распространение из люка «хайса». Поиграли в военные действия. «Хайс» это танк, Агастья танкист, Нандаджи перезаряжал, а я стрелял из люка. Люди сразу съезжали с платформы ума и брали. За одними пришлось ехать догонять задним ходом. Особенно понравилось это действо Агастья муни. 
Снова горные пейзажи, речки – благодать. Довольно прохладно, но все равно купаемся, для здоровья очень хорошо. Под вечер приехали в городок Сусуман. Хотели просто закупить немного продуктов и поехать дальше, но у Господа Чайтаньи был Свой план на это место, и мы каким-то образом на ровном асфальте, после целого дня езды по дороге намного более ущербной, прокололи колесо в 2-х местах. Как назло, перестал открываться багажник из-за залепившей его грязи. И менять колесо была для Агастьи большой аскезой. Володя прямо в машине на плитке сготовил прасад, а мы с Ку распространяли часа 4 в очень хорошем темпе. Сусуман известен тем, что это центр добычи золота и этот бизнес держут здесь чеченцы. Вся полиция там куплена, просто бомжей гоняют, а чеченцы, как сказал всезнающий Эмиль, даже рабов держат на приисках. Сегодня день молодежи и на улицах много людей, застряли мы, похоже, как раз в самом центре городка. Поэтому следуя плану Кришны, мы разметали довольно много книг. Встретился нам один падший йог. Эдик в нетрезвом состоянии. Он давным-давно жил в ашраме во Владике, но не смог совладать с чувствами-разбойниками и ушел в маю. Так он провел не один десяток лет и, казалось, забыл о Кришне, но теперь, увидев нас, сказал, что снова вспомнил. Он купил БГ и взял тарелку только что сготовленного прасада, сказал, что детям даст. Поздно вечером выехали. Вел машину Нандаджи. Остальные спали, наконец, он нашел место для ночлега возле речушки. Я вышел проветриться умыться. Место было не плохим, но кое-где лежал мусор. Тут время от времени останавливаются и другие путешественники. В одном месте было много какой-то ржавой стружки, длинная полоса. Все уснули. Мне приснился не очень хороший сон, как будто я выхожу из машины и вижу что это не стружка, а полоса засохшей крови. А метрах в 20 от нашей машины стоит другая, тоже микрик, и возле него неприятной наружности люди, что-то обсуждают и смотрят в нашу сторону. Возвращаясь из сна в реальность, я немного завис в полудреме, то есть не вышел из сна, но уже понимал где я, и подумал, что может, там кто есть, стало жутковато и я захотел проснуться, и снова повторилось, как во Владивостоке- меня как будто кто-то схватил за тонкое тело и начал трясти, вокруг стоял грохот. Я начал повторят мантру. Продолжалось секунд 5-10. Очень неприятное ощущение, потом проснулся, спокойно вздохнул и вышел на улицу. Все было о.к. Больше никто не беспокоил. Это, скорее всего, какие-то духи. Слава Богу, такое не часто бывает. Без мистики что-то не получается, но это часть жизни и довольно интересная, таинственная часть.
Утром развел большущий костер, для готовки и обогрева после купания. Ручей в одном месте был довольно глубокий и очень прозрачный, долго не поплаваешь, но немного можно; конечно, ощущения незабываемые, очень чистая и бодрящая вода. На другом берегу росло много шиповника и запах цветов был очень сильный. Мы с Му сходили по разу за дровами, отчаянно отбиваясь от комаров. Вкусили и поехали дальше. Заскочили на единственную на много километров в обоих направлениях шиномонтажку, починились и поехали на Магадан. Собирались доехать. По дороге звонили самосовцы с приятными новостями. На праздник – якутский новый год – Иссах каждый день распространялось около сотни самосов. Где-то треть книг, взятых в Якутске, по дороге распространили. Машина облегчилась. Помню, когда мы выезжали из Хабарата-варши (Хабаровска), мы ее до того книгами нагрузили, что зад просел, а перед был задран вверх. Да, Гарудыч служит на все 100%
Все, скоро Магадан.

Бхагавад Гита 1.27-31

           Арджуна объясняет Кришне, почему он не хочет сражаться. Первое , что он говорит: Кришна, со мной происходит что-то странное, все тело горит, волосы встают дыбом, рот пересох, лук Гандива выпадает из лук. Нужно понять насколько сильное это утверждение. Арджуна никогда не расставался с этим луком. В юности, когда он получил этот лук, он дал обет, что любой, кто скажет Арджуна бросить этот лук или передать этот лук другому, то он этому человеку отрубит голову. Он дал этот обет, но он не сказал об этом никому. Никто не знал. Однажды махараджа Юдхиштхира чуть было не поплатился жизнью, потому что он не знал об этом. Махараджа Юдхиштхира в один из последних дней сражения на Курукшетре вынужден был сражаться на поединке с Карной. Карна разгромил его. У Махараджи Юдхиштхиры не осталось ничего. Карна разгромил его, он унизил его, сказал, что ты не кшатрий, не достоин сражаться, он выбил все оружие у него, он мог убить его. Карна перед началом битвы на Курукшетре пообещал Кунти, что он убьет только одного Пандава. До этого Карна был решительно настроен, он обещал, что убьет всех Пандавов, но потом когда Кунти сказала Карне, что Пандавы это его родные братья, то Карна согласился. Он сказал: Я убью 1 и у тебя все равно останется 5 сыновей. Я стану 5-ым. Или меня убьют, поэтому у тебя все равно останется 5. Он хотел сначала убить только Арджуна, но он хотел доказать, что мог убить каждого. Поэтому он одного за другим он побеждал в поединках в течении битвы на Курукшетре каждого из братьев Пандавов. Он победил сначала Накулу, он полностью его разбил. Он мог его убить, но сказал , что не хочу тебя убивать, я обещал убить Арджуну, потом он тоже самое сделал с Махараджей Юдхиштхирой. Он разбил его и оскорбил его. Ты не кшатрий, иди куда- нибудь к брахманам. Махараджа  Юдхиштхира был ранен, он вынужден был уйти с поля битвы, он удалился в свою палатку, стал предаваться грустным размышлениям , он думал как Карна унизил его.  
  В этот момент Арджуна узнал, что Юдхиштхира тяжело ранен, Бхима сказал ему. До этого Дрона очень жестоко изранил Юдх , поэтому Ард обеспокоился положением дел и состоянием Юдхиштхиры. Он велел Кр уехать с поля боя и отправился к палатке Юдхиштхиры, чтобы узнать о его самочувствии. Он очень волновался за него. Нужно понимать, что кшатрии просто так не уходили с поля боя. Если он ушел, значит он действительно был серьезном ранен. Он вошли в палатку, поклонились ему. Когда Юдхиштхира увидел , что они зашли сияющие , осветили все своим светом, то он подумал, что Арджуна убил Карну, отомстил за меня и он пришел, чтобы сообщить мне об этом, он пришел, чтобы сказать, что он уничтожил моего смертного врага, мне не стыдно будет посмотреть в глаза людям. Я отомщен, Карна мертв. Он стал спрашивать: Как ты убил этого негодяя? В течении 13 лет я каждый день думал о Карне, я видел его во сне. Юдхиштхира очень боялся Карну, он чувствовал , что это самый серьезный противник. Наконец то этот радостный день пришел, скажи Ард, как ты его убил? 
  Арджуна : "Я его не убил, я пришел спросить,как ты себя чувствуешь". Когда он это сказал, то Юдхиштхира разгневался. Он сказал, что Арджуна - трус. Как ты посмел уйти с поля битвы. Карна продолжает сражаться, Бхима продолжает сражаться. Ты оставил всех их , ты пришел сюда, ты не достоин быть кшатрием, ты еще хуже чем я. Ты убежал, меня ранили, у меня были основания уйти. Лучше бы отдал лук Гандива Кришне, Кришна убил бы Карну. В этом я не сомневаюсь . Когда он это произнес, то у Арджуны стали красные глаза, он вытащил меч и занес его над Юдхиштхирой. Кр говорит: "Постой. Зачем ты вытащил меч? С кем ты собираешься сражаться? Карна далеко. Зачем ты вытащил меч?" – "Я должен его убить, потому что я обещал, что убью любого, кто скажет мне передать лук Гандива. Отойди, я сейчас его убью".  
  Кришна стал ему проповедовать. Он стал ему рассказывать, что обет это хорошо. Но голову тоже нужно иметь на плечах. Нужно понимать, что хорошо и плохо. Есть более высокие цели, не нужно их забывать. Это хорошо , что ты хочешь выполнить обет кшатрия, но думать тоже немного нужно. Убьешь ты его, а потом что делать будешь ? - Я отрублю ему голову, а потом посмотрим. Ну , как ты скажешь, так я и буду делать. 
  Кришна стал рассказывать историю. Был один брахман , он пообещал. Его звали Каушика. Люди прозвали его правдоречивым. Он дал обет говорить правду. Он дал этот обет и твердо ему следовал, предавался аскезам. Он планировал достичь рая. Однажды он сидел и медитировал, мимо пробежали люди , охваченные страхом. Он спрятались в лесу. Через некоторое время прибежали разбойники. Разбойники спросили у Каушики про людей. Он указал направление. Он дал обет правдивости. Разбойники убили этих людей. В результате этот Каушика попал в ад, он до сих пор в аду. Арджуна ты хочешь оказаться на его месте? – Нет. Но что мне делать? Я должен исполнить свой обет. - Очень просто. Юдхиштхира старше тебя. Ты должен его уважать, поэтому пойди и назови его на ты. Это все равно что убить его. Пойди и скажи , эй , Махараджа Юдхиштхира , ты что тут делаешь? 
  Арджуна обрадовался. Он пошел и сказал: Махараджа Юдхиштхира. И тут Арджуна все вспомнил, как Юдхиштхира его оскорбил. У Арджуны заиграла кровь кшатрия, он стал обвинять Юдхиштхиру, не тебе меня обвинять. Кто в свое время проиграл Драупади? Кто проиграл нас? Из-за кого мы провели 13 лет в лесу. У тебя нет совести. Ты еще смеешь меня обвинять. Так он говорил, потом понял, что достаточно. Развернулся подошел к Кришне и выхватил свой меч. Кр спрашивает: Зачем ты меч опять достал? – Теперь я себя должен убить, потому что оскорбил Юдхиштхиру. Я такое наговорил. Подожди, не торопись. – Я не смогу жить после этого. Объясни, что мне делать. - Это просто. Ты просто подойди к Юдхиштхире  и похвастайся. Это будет все равно, что ты себя убил. 
  Такой был принцип. Это было самое последнее дело, которое человек мог совершить. Это было равносильно самоубийству. Он , по сути дела, считалось, что такой человек лишается всех тех качеств, о которых он говорит, даже если он говорит правду. Даже если он сделал что-то хорошее, но хвастаясь сам об этом, то он лишается всех плодов. Н-р, человек постится, а потом приходит и говорит: Ты знаешь , я пощусь. Он похвалил себя, получил вознаграждение. Как на экадаши они ходят и говорят об этом всем. Поэтому Кришна сказал: "Пойди и похвались". Арджуна очень обрадовался. Он побежал к Юдхиштхире: "Я такой замечательный воин, никто меня не сможет победить. Это я заработал все богатства, чтобы ты провел ягью. Я все сделал, а ты вообще ничего не делал". 
  Юдхиштхира совершенно ничего не понял. Он запутался во всем этом. Он сказал: "Арджуна, пожалуй, что ты прав. Ни в какие цари я не гожусь. С сегодняшнего дня я слагаю с себя все полномочия, я трус, ты всю правду говоришь. Я ухожу в лес". 
  Кришна думает: "Ну, еще один. Тут Арджуна в лес собрался, теперь этот. Арджуна говорит Кришне : "Кришна, он в лес уходит. Сделай что-нибудь". Кришна говорит Юдхиштхире: "Подожди. Я во всем виноват. Прости меня пожалуйста. Это я послал Арджуну оскорбить тебя, потом я послал его, чтобы Арджуна похвастался". Кришна поклонился ему. Юдхиштхира стал кланяться Кришне. Он поднял его и сказал: "Не кланяйся мне , Кришна". Потом Арджуна поклонился и попросил прощения. А Юдхиштхира тоже стал просить прощения. 
  Так они помирились. Арджуна сказал: "Я пойду и убью сейчас Карну. Он пошел и убил Карну. 
 Потребовалось много сил Кришне приложить, чтобы эта битва состоялась. Потому что с этими кшатриями и брахманами было очень трудно. У них были свои представления обо всем, они забывали то и дело , что Кришна им велит. Все время он их вдохновлял, убей того, Юдхиштхира солги, ему все время приходилось говорит это. 
  Это был единственный раз , когда Арджуне сказали оставить свой лук. Другой раз Арджуна выпустил свой лук, когда Карна выпустил стрелу и тяжело ранил Арджуну. Арджуна упал без сознания. Он упал и выпустил свой лук. Сейчас он тоже выпускает свой лук. 
  Прабхупада объясняет , что причиной этого был страх Арджуны. Арджуна боялся и все признаки этого страха присутствовали. У него пересох рот, волосы встали дыбом. Можно подумать, почему Арджуна боялся? Шрила  Прабхупада говорит, что на самом деле Арджуна не боялся. Он был кшатрием. Он не боялся убийства как такового. Он знал, что ему нужно будет убить родственников. Кшатрии были приучены убивать. Н-р, для хирурга не трудно разрезать человека. Он берет и режет. Кшатрии также привыкли. Если вам сказать разрезать человека, то у вас будет дрожать рука. Но кшатрии были привычны. Это была их обязанность. Кшат – означает ранить. Пр объясняет, что страх , который был у Арджуна, связан с материальными отождествлениями. Арджуна отождествлял себя со своими родственниками. Он боялся разрубить привязанности к родственникам в своем сердце. Он боялся этой боли . В этом была причина страха Арджуна. Это называется дехатма буддхи –человек отождествляет себя со своим телом. Я это тело. Что связано с телом, есть тоже я. Арджуна думал, что должен сейчас убивать по сути дела , самого себя. В двух стихах Арджуна два раза говорит: Сва джанам – свои родственники. 
  Это трудно. Потому что материальная привязанность очень сильна в нашем сердце. Арджуна даже после битвы на Курукшетру, даже когда он услышал Бхагавад Гиту, он не до конца избавился от этой привязанности. Хотя он сказал: Я буду делать все, что скажешь. Но был такой эпизод, когда Арджуна вступил в битву с Ашваттхамой. Вся колесница была усеяна стрелами Ашваттхамы. А Арджуна пускал одну стрелу, другую, но делал нехотя. Кр заметил это и стал кричать: Арджуна , я тебе рассказал всю Бхагавад Гиту, до сих пор ты ничего не понял. До сих пор в тебе сидит глупая привязанность к гуру и его сыну. До сих пор ты не сражаешься как следует. Ты просто делаешь вид, что ты сражаешься. Он заставил Арджуну сражаться в полную силу. Эта привязанность к родственникам, эта самое сильное , что есть. Это объясняет Ришабха в 5 песне Шримад Бхагаватам. На самом деле, основа всех материальных привязанностей это митхуни бхава – это связь между мужчиной и женщиной, которая приводит к тому, что получается гриха, кшетра, сута , апта ,вита. Гриха –дом, кшетра – собственность, апта – родственники, близкие, друзья, сута- сыновья, вита –деньги. Все это вместе есть наше я. Это то, с чем мы себя отождествляем. Разорвать привязанность к этому, это все равно , что убить самого себя. Люди живут в этом. Это источник счастья. Они наслаждаются общением. Сейчас эти привязанности к родственникам не так сильно, но они присутствуют. Особенно в Индии эти родственные связи поддерживаются. Не только в Индии. По сути дела, это единственный источник наслаждения. В этом смысл существования. Они зарабатывают деньги, чтобы содержать родственников. 
  Эта концепция сва джанам сильно сидит в голове у каждого человека. Шрила  Прабхупада говорит в лекции, что эта концепция родственников это рэскал концепшн. Я попал на поминки в одну армянскую семью. В Армении эти связи очень сильны . Люди живут вместе, собираются вместе, они вместе в горе и радости. Собираются вместе. Вместе едят, пьют. И вот это были поминки родственника. Они ели , пили, поднимали тосты. Говорили о том, какой он был хорошим. Они так расчувствовались, что было сложно там находиться. Тамада , глава клана, так расчувствовался, что встал и говорит: А теперь я хочу поднять тост за то, чтобы в нашей семье никто никогда больше не умирал. И все были так счастливы. Это было достойное завершение всему этому. Как мы можем умирать, мы все так любим друг друга. Все остальные пусть умирают, а мы сейчас выпьем за это и никогда больше не умрем. Это кульминация и смысл материального  существования. Все остальные пусть умирают. Они не наши родственники. Но наши родственники не должны умирать. В этом есть своя прелесть. Когда мы общаемся с другими людьми не на основании родственных связей, мы так или иначе общаемся на основании каких то качеств. Нам могут не нравиться какие-то люди, мы не будем с ними общаться. Но родственные связи немного алогичные. Там никто не думает, что ты такой, поэтому ты хороший, или ты плохой. Просто ты мой родственник, ты хороший, я буду тебя любить. Это общение ничего не требует от человека.  
  Родственные связи были очень сильные. Дальше Арджуна будет говорить о родственных связях. Он говорит, как важна эта система. Но в конечном счете, человек должен отречься от этого всего. Прабхупада говорит, что конечный смысл ведической культуры, это отбросить всю эту мошеническую концепцию сва джанам, отбросить все эти родственные связи. 
  Что же в этом плохого? Люди живут, наслаждаются. Они могут быть при этом преданными Кришны. Прахлада говорит, что решимость предаться Кришне, решимость посвятить себя Кришне, не возникает в умах тех , кто гриха вратанам – кто дал обет семейной жизни. Они никогда не смогут предаться Кришне. Зрелая решимость посвятить себя преданному служению никогда не появляется в умах тех, у кого есть концепция сем жизни. 
  Кунти говорит: Кришна, разруби мою привязанность к Пандавам и Вришни. Я привязана к ним. Я люблю их. Все знали , что Кунти была образцом любящей матери. Но тем не менее она говорит, я хочу отвязаться от этой привязанности. 
  Смысл всех наставлений – это вайрагья. Человек должен разрубить эти привязанности. Тут Прабхупада объясняет , что тут Арджуна тоже проявляет вайрагью. Он говорит: Я не хочу этой победы. Но Прабхупада говорит, что это не настоящая вайрагья. То, что делает здесь Арджуна, это не то отречение. Смашана вайрагья – отречение в крематории. В Индии вся семья отправляется на место крематория, они видят как сгорает умерший родственник, они на мгновению задумываются, какой смысл был в этих отношениях. На какое –то мгновение они отрекаются. 

  Там же есть обычай. Когда умирает отец, то старший сын , когда происходит кремация тела, должен поджечь костер, должен взять железный прут, потому что есть определенные органы тела, но они не сгорают, потому что очень влажные, они не сгорают целиком, н-р, мозг. Поэтому старший сын обходит, поджигает, должен разбить череп этого тела. Он должен расколоть его, чтобы все смогло сгореть. Можно представить себе , каково сделать это старшему сыну. Это все поучительно. Это показывает, как нужно относится к этому телу. 
  Эти обычаи хороши. Они заставляют развивать эти привязанности, но потом они понимают, что нужно отречься от этих привязанностей. Это то, что говорит здесь Арджуна. Это очень больно сделать. Сказать легко. Сделать трудно. Поэтому Арджуна говорит нимиттани випаритани - нимитани – причина для счастлив. Он говорит, что Кришна, Ты привел меня сюда, чтобы я был счастлив, но что я вижу випаритани - я не вижу ничего хорошего. Ты обещал счастье, но в результате что-то другое. Как я могу быть счастлив , если я сейчас убью своих родственников. Даже если я останусь в живых, то с кем я буду делить свое счастье. 
  Эта привязанность есть у каждого из нас. Когда нам говорят, что мы должны предаться Кр, то мы соглашаемся. Но потом когда приходим, и тут понимаем, что должны разрубить связи с этим миром. И мы говорим нимиттани випаритани –вы обещали счастье, а тут такое. Откуда будет это счастье, если я буду один. Поэтому мы должны понять, что Ард говорит здесь о шреяс – истинном счастье. Хорошо я получу царство – это преяс, но я не буду счастлив, потому что мне не с кем будет разделить счастье. Шрила Прабхупада объясняет, что истинный шреяс , когда человек получает Кришну. Каждый должен понять, что истинный шреяс это Сознание Кришны. И это все делается для нашего конечного блага. 
  Шрила  Прабхупада говорит, что Арджуна должен был стать величайшим проповедником Бхагавад Гиты. Можно подумать, какой проповедник. Он же не ходил проповедовать. НО он показал смысл БГ на собственном примере. В конце он говорит, что я буду делать все то, что ты скажешь. Я буду делать только то, что ты говоришь. Это высшая проповедь.  

Шримад Бхагаватам 6.17.1-3

    Другие лекции по Шримад Бхагаватам 

Итак, мы изучаем священные писания и можем соприкоснуться с энергией чит, знания. И все же при самостоятельном изучении писаний любовь к Богу не проявляется. Энергия любви к Богу состоит из энергии знания и блаженства. И нам необходимо соприкоснуться также с энергией блаженства. А что такое ананда? Это опыт развитых отношений чистого преданного с Господом.  
  Говорится, что Господь не на страницах писаний, не в храме, а в сердце чистого преданного. Поэтому чтобы ананда проявилась, необходимо принятие духовного учителя. 

  Если мы посвятим себя служению человечеству, то ананда там может и не проявиться. Потому что в сердцах обусловленных душ ананда не проявлена. Мы можем так и не соприкоснуться с этой энергией. 

  И когда сердца заполнено энергией чит и ананды, то это чувство является всепоглощающим. Говориться, что любовь к Богу по отношению к живым существам проявляется как сострадание. Это другое чувство чем привязанность. Привязанность ограничивается  объектами наших  привязанностей, а сострадание – чувство ко всем живым существам. 
  Если человек развивает любовь к Богу, то эти переживания не позволяют ему оставаться долго в этом теле. Но если преданный такой направляет большую часть этой энергии на других живых существ, то он может проповедовать долгое время. 

  И далее говорится, что тогда сердце очищается от всякой скверны. Когда мы говорим это слово, то что мы подразумеваем под этим? Вожделение, гнев и т.д. Ну, а привязанность к родственникам и т.д – это не является скверной?  
  Но почему из-за привязанности к родственникам, семье, обществу, мы спорим, враждуем с другими. Арджуна по этой же причине отказывался сражаться. Кришна говорит: « Как могла эта скверна одолеть тебя?» Он это скверной называет. 
  Любовь проявляется через чувство сострадания.


  Шримад Бхагаватам 6.17.1-3  

  Махараджа Читракету долгое время наслаждался в обществе красивых женщин. Это первое, чем ум привлекается. Но он, находясь в окружении этих женщин, не забывал прославлять Верховного Господа. Об этом Прабхупада говорит в комментарии. Говорится, что любой ашрам должен быть прибежищем для человека. В любом ашраме должно быть слушание и воспевание. Если человек не может организовать слушание и воспевание в брахмачарйе ашраме, то он должен перейти в грихастха ашрам, чтобы там организовать слушание и воспевание. Если там не может, тогда в ванапрастха ашраме и т.д. То есть смысл состоит в том, чтобы слушать и воспевать. 
  В Святом имени есть все энергии, но у нас может не быть в это достаточно веры. Вера, Прабхупада определяет, состоит в том, что просто следуя этому процессу, мы можем достичь всего совершенства. 
  В Бхагавад Гите есть стих 8. 28 « Человек, вступивший на путь ПС, не лишается благ, которых достигают изучением Вед, подвижничеством, жертвоприношениями, раздачей милостыни, философскими изысканиями и благочестивой кармической деятельностью. Просто служа Господу, он обретает плоды всех этих видов деятельности и в конце жизни попадает в вечную обитель Господа». 
  Рупа Госвами говорит, что сейчас наше сердце осквернено, и подобно тому, как больной желтухой не способен ощутить вкус сладкого в сахаре, мы не способны чувствовать вкус сладости Святого имени. 
  Блаженство можно испытывать в результате повторения Святого имени. Но если нет веры, тогда мы опираемся на то счастье, которое проистекает от благочестивой деятельности. Это счастье кармической деятельности. Выше находится счастье от осознания Брахмана, и еще выше находится счастье от преданного служения. Но в случае неверия, нам приходится испытывать счастье только от благочестивой деятельности. А если запасов благочестия не много, то что делать? Ведь счастья от греховной деятельности много не испытаешь. 

  Что же мы делаем с благочестивой кармой? Мы ее изживаем, получая материальные наслаждения. Что же мы делаем с неблагочестивой кармой? Мы ее тоже изживаем, через терпение ( сострадание), помогая другим избавиться от страданий. 
  Думать о том, что мне мало счастья или много страданий, можно только с позиции ума. Потому что ум только принимает счастье и отвергает страдания. Он не способен терпеть страдания, он сразу отказывается от них или старается их избежать. Терпеть что-то можно только с позиции долга или разума. Н-р, вы врач. И вам могут привезти и друга, и врага. Как врач вы обязаны лечить и того, и другого. С позиции долга вы можете не делить объекты на врагов и друзей, то, что приносит мне счастье или то, что приносит мне страдания. И материальное добро, и материальное зло не позволяет мне выбраться из этого материального мира. Как счастье, так и горе продолжают наше материальное существование. Поэтому преданный старается их использовать для того, чтобы очиститься вообще от материального существования. То есть это имеет смысл терпеть ради высшей цели. Аскеза – это добровольное ограничение себя ради высшей цели. Мы используем страдания для того, чтобы лишний раз обратиться к Кришне за помощью. И то, и другое является дровами для огненного жертвоприношения. 
  Ради Кришны, ради гуру мы готовы терпеть и неудобства, и трудности, и невежество, и недостаточно благоприятное окружение, - все это для того, чтобы давать милость Кришны в разных ее проявлениях. Наше терпение проявляется в том, что мы продолжаем проповедовать, распространять знание, несмотря на то, что невежество набирает обороты. 
  Пр говорил, что если человек стоит под душем, то какой смысл ругать его за то, что он грязный. Он же отмоется и будет чистым. 

  Как же можно терпеть невежество, страдания, если наш ум направлен на чувственное наслаждение? Это будет сложно. Терпеть можно, если в невежество, в страдания, вы добавляете благости, знания, когда вы можете давать хорошие вещи. 
  « Велика ли заслуга быть добрым к тому, кто сам добр к тебе? Быть добрым к тому, кто вредит тебе – вот истинная добродетель». 
  Другими словами, вы можете терпеть страдания, если знаете, как от этих страданий избавиться и идете по этому пути. Процесс излечения все равно займет какое-то время. 

  В Шримад Бхагаватам 3.5. 14 говорится, что преданный сострадает как и карми, так и тем, кто стремится к безличному Брахману. Все это достойно жалости и сострадания. 

  Индрадьюмна Свами пишет в дневнике, когда они ехали на поезде, то это было невыносимо. Рундук в крысином помете, жарко, потом холодно, окно не закрыть, комары кусают. Но он думал, что ради своего духовного учителя я должен все это вытерпеть. 

  Терпеть невежество можно, если вы находитесь в невежестве. 
  В страсти человек будет убегать, он пытается себя спасти от невежества. 
  В благости человек не терпит невежество, он помогает, он знает, как помочь другому человеку. 


2. И антонимом веры или бхакти является зависть. Когда у Бога все есть, а у меня ничего нет, то как я могу на это спокойно смотреть? Это несправедливо. Такое настроение возможно, если у меня нет отношений с этой личностью. Потому что если у вас есть отношения, то вы можете также приходить в дом к этому человеку, жить у него в гостях. В общем, хлеб-соль к вашим услугам. Но если отрицается личность, то последней ловушкой всего этого является майавада. 

  Господь Шива говорит, что он дает эту возвышенную философию для людей. Имперсонализм это наука изначально. Сейчас мы не видим ученых имперсоналистом, видим только продукт имперсонализма. Она поможет людям, но только не преданным. Г Шива говорит, что если кто-то занят преданным служением и выслушает эту философию, то он падет. Имперсонализм основан на зависти к личности. Антоним бхакти – зависть. Нет личности, нет чувств и т.д. Бхакти всегда подчеркивает разницу между личностями, иначе как отношения поддерживать. Нужно почтение к Господу выражать. Всегда будут описываться личностные характеристики. Бхакта никогда это не позволит. Он всегда будет подчеркивать, что Господь индивидуум. Мы в сравнении с ним ничто. Мы приходим по закону кармы, а Господь не подчиняется законам кармы. Он сам приходит. Когда мир распространяет философию майавады, и Бог уходит из сердец людей, то Он приходит Сам, чтобы установить истину. Как же утверждается такая истина? 

  Господь Чайтанья распространял истину через песни и танцы. Никто не может сопротивляться этому. Мусульмане, имперсоналисты, буддисты становились преданными. Один буддист хотел накормить ГосподаЧайтанью мясом и вином. Он хотел доказать всем, что все есть пустота. Какая разница, что есть. Они сказали, что это махапрасад от Джаганатхи. В состоянии транса разницы нет, что есть, все является прасадом, когда вы в трансе. Это он хотел доказать. Господь Чайтанья был под деревом баньян. Буддисты были совсем недалеко от него, как вдруг птица какая-то гигантская появилась. Она схватила поднос, все посыпалось на буддистов, потом птица отпустила поднос и поднос упал прямо на голову главе буддистов. А Господь Чайтанья сидел в трансе, ничего не различал. Рядом лежал буддист окровавленный. Весь в этом маха прасаде. Когда очнулся, то он запел Харе Кришна. Так проповедовал Господь Чайтанья. Господь Чайтанья проповедовал через песни и танцы. Никакой особенной философии. Философия только запутывает мозги. Бхакти это факт, который нельзя объяснить. При чем тут вообще философия. Если мы установим личные отношения с Богом, то мы можем установить отношения с кем угодно. Как при помощи бхакти, любви. Личности раскрываются. Мы пробуждаем бхакти через отношения. Даже вражду можно устранить при помощи принципов дадати. Важно даже не дар, а чувство. 
  Мы устанавливаем Божества, предлагаем пищу, потом поем, всем становится лучше и лучше, материя растворяется. Все это без всякой философии, без всякой политики. Материя имперсональна и она растворяется. Имперсонализм это другая форма материализма. 
  Имперсонально только покрытие, личность, душа – персональна. Посмотрите, как ведет себя тело , когда душа выходит из тела. Тело имперсонально, оно не ест, не говорит, все пропадает. Ему все равно. На глазах разлагается. Но она собирается в какую-то форму и качества, потому что есть в прошлом деятельность, есть личностные причины. Если мы были Богом, Если бы было все едино, то достаточно освободиться одному , другие значит тоже освобождаются. Нет. Один освобожден, а другой свободен. Представляете до чего доходит, что личность становится не нужна. Мне все равно, что ты думаешь, мне твоя личность не интересна. Мне нужны твои деньги, выгода, красота. Личность вообще меня не интересует, но деньги ваши интересны. Поэтому мы меняем один объект на другой. Это майавада. Майавада создана для ускорения века Кали. Мы хотим приостановить продвижение века Кали. Прабхупада разбил уже философию майаваду. Что же практиковать? Личностные любовные отношения. Никогда не следует оказываться от служения преданным. То есть мы пытаемся открывать достоинства других личностей. Чем больше этой квалификации в человеке, тем больше у него духовного знания. Гуру это знание имеет в своем сердце. Гуру служит ученикам, Кришне, старшим. В служении Кришне мы можем применить это знание. Служение и природа для удовлетворения Господа . У каждого есть природа, есть варны и ашрамы. И просто нужно выполнять свой долг в служении. 


  Мы с этим миром связаны через закон, карму, но с Богом мы связаны через личностные отношения. Поэтому если мы следуем правилам религии, но при этом наши отношения с Кришной и с преданными не развиваются тогда правила становятся ритуалами, или кармической деятельностью, то есть препятствиями на моем духовном пути. Еще говорится, что это следование правилам и предписаниям ради сиюминутной выгоды. Правила и ограничения нужны для достижение высшей цели. 
  Берега нужны, чтобы вода сохранялась и не превращалась в болото, а если вода совсем высохла, то смысла в берегах тоже нет. И той водой, которая стремиться к океану, в нашем преданном служении являются процессы шраванам и киртанам. Эти процессы позволяют нам сохранять жизнь духовного процесса. И жизнь означает, что наша преданность будет расти. Мы следуем правилам, а для чего? Чтобы идти путем Шаранагати. 
  Первые два принципа Шаранагати – принимать благоприятное для преданного служения и отвергать неблагоприятное. И это предание на уровне тела. И что же дальше? Дальше мы должны предаться на уровне ума - понять, что Господь защищает и поддерживает нас. Если этого не произойдет, то ум наш не предаться. И Господь защищает нас от низших гун материальной природы, а поддерживает вкус в отношениях. 

  И что разрушает эту внутреннюю духовную жизнь? 
 Зависть. Зависть проявляется в том, что правило, ограничение становится выше личности. Мы стараемся всех уравнивать под одно правило и не даем возможности людям оставаться самим собой. Если ты не следуешь этому стандарту, то ты не преданный. 
  Если вспомнить рассказ Л.Н. Толстого « Возвращение ада», то там дьяволы объясняют, каким образом им удалось внести разногласие в чистое христианское учение. 
  См. Статью. 

 
  И здесь говориться, что Читракету в течение многих лет наслаждался в обществе множества женщин и силы у него от этого не убывали, он не дряхлел, не терял свежесть. Как это у него получалось? Он занимался вместе с ними преданным служением, прославлял Господа. Если общение пустое( праджалпа), то оно забирает много сил. Тогда необходимо восстанавливаться. Но преданное служение прибавляет силы, дает наслаждение в отношениях. 
  Рупа Госвами описал эти 6 принципов взаимоотношений. Это принципы обмена любви на уровне тела, на уровне ума, на уровне разума. Разобрать.  
 
   

Шримад Бхагаватам 6.9.37

    Другие лекции по Шримад Бхагаватам.  

  В начале стиха слово шамах – взвешенные или спокойные, в конце стиха – дхийах – наблюдающих, и здесь речь идет о чувствах. Наблюдаем мы этот мир своими чувствами. И используется слово – шама – уравновешенность. Это слово встречается в Бхагавад Гите при описании качеств брахмана. Шама дамах тапах шаучам. Шама означает спокойствие. 

  Мы наблюдаем этот мир своими чувствами и на основе этого мы приходим к определенным выводам, суждениям. Это эмпирический метод познания этого мира. В этом методе чувства являются главными инструментами этого мира. И здесь говорится, что можно познавать этот мир чувствами. Хотя этот метод признается несовершенным, но все же можно познавать, когда эти чувства уравновешенные или спокойные. Когда чувства беспокойные, то что происходит? Здесь приводится пример веревки и змеи. Когда чувства беспокойные, то они принимают веревку за змею. 
  Давайте подумаем при каких условия такое возможно. Какие условия должны быть соблюдены, чтобы мы так серьезно ошиблись? Что, разве кто-то принимает веревку за змею? Если бы мы увидели змею, неужели кто-то подумал, что это верёвка? Чтобы это произошло, нужно чтобы было достаточно темно. Только в темноте можно допустить такую ошибку. Чем гуще тьма, тем больше таких змей мы начинаем наблюдать в своей жизни. 
  Обусловленное живое существо имеет 4 недостатка, один из которых – способность впадать в иллюзию. 
  Чайтанья Чандра Чаран прабху приводил примеры. Когда он был пожарником, и первый раз выехал на пожар, то с ним произошел такой случай. Их обучали ориентироваться в дыму по стене. Когда во время пожара он зашел в комнату, наткнулся на что-то высокое, стал щупать рукой и продвигаться. Потом был поворот, другой, третий и он подумал, что заблудился. Тут вошел другой, более опытный пожарник, прошел к окну, выпустил дым и оказалось, что он ходил вокруг шкафа, который стоял посреди комнаты. 
  Другой раз он пошел в поход в горы, в темноте наткнулся на отвесную стену и решил заночевать. Утром обнаружил, что это был какой-то гараж. 
  Также в лесу ночь можно принять куст за какое-то чудище. 

Шрила Прабхупада начинает комментарий со стиха: Насколько человек предается Богу, настолько Господь ему отвечает. Чем ближе человек к свету, тем лучше он способен отличить иллюзию от реальности. Чем ближе мы к Богу, тем больше света, тем яснее картина мира. 

  В Мадхурья Кадамбини описывается несколько видов заблуждений – вибхрама. 
  Есть заблуждение относительно Абсолютной истины. 
  Есть заблуждение относительно своего собственного положения. 
  Заблуждения связанные с процессом постижения Абсолютной истины. 

 Шрила Прабхупада приводит примеры с солнцем. Также похожие примеры с горой, с паровозом. Чем ближе мы к объекту, тем больше мы его понимаем. Мы можем понимать лучи Солнца, можем понимать солнечный диск, а можем понимать и полубога Солнца. Чем ближе мы к объекту, тем больше знания и понимания нам раскрывается. 

 2. На основе своих наблюдений, человек может приходить к правильным или неправильным выводам. Об этом идет речь в середине стиха. Беспокойные чувства могут приводит к неправильными выводам. 
  Что значит беспокойные? 
 В благости все врата тела освящены знанием. То есть человек правильно использует чувства, он понимает, что нужно есть, на что смотреть и т.д. 
 В страсти чувства жадные, они стремятся к объектам, но человек избирателен. 
 В невежестве человек запихивает в свои чувства все, что ни попадя. 

  Мы можем задать себе этот вопрос: Почему беспокойные чувства, могут приводить к неправильным суждениям, а спокойные чувства к правильным суждениям? Н-р, чувства жадные и они пытаются заполучить как можно больше объектов. К каким неправильным суждениям это может привести? Мне мало, не хватает. 
  В Шримад Бхагаватам говорится, что если человек хочет избавиться от жадности к плодам деятельности, он должен слушать о последствиях кармической деятельности. Тогда его иллюзия рассеется. 

  Первая иллюзия, которая у нас возникает, это мысль о том, что этот объект приносить мне счастье. В Бхагавад Гите Кришна говорит, как можно избавиться от этого заблуждения? Нужно понимать, что Он наслаждается плодами всех жертвоприношений. Наслаждение исходит от Него, а не от материальных объектов. 
  Мы думаем, что ТВ приносит нам счастье. Ничего подобного, он страдания приносит. Результат счастья в страсти – страдания. Но я думаю, что он счастье приносит. 
  Другой пример. Это еще одно заблуждение. Собрались ученые мира и думают, что делать с гриппом безмозглым. Они очень умные, но не могут справиться. Он сильнее оказался. Раньше люди говорили: Это божье наказание. Но потом Ливингук создал микроскоп и сказал: Это не божье наказание, это микробы. Вот проблема. Тут столько микробов. Он стал изучать, кормить чем-то, травить чем-то. Он выяснил, что некоторые микробы опасные, некоторые полезные. Он нашел причину болезней. Медицина стала бороться с микробами. А грипп до сих пор существует. Он просто издевается над учеными. Они придумывают таблетки, а грипп принимает новую форму. И о чем сейчас люди говорят: Грипп это божье наказание. Очень просто объяснение. Если человек счастливый, то грипп не опасен для него.

  Доктор Рао дает интересное сравнение. Он говорит, что основная карта в гороскопе как муж, а дополнительная – навамша – это жена. Навамша показывает дхарму или адхарму человека. И чем больше в нем нерелигиозности, тем больше она влияет на чувства и разум человека. Мужчина действует , а жена направляет действия. 

 3. Дальше что происходит? Заблуждения становятся принципами, проникают в разум. Человек начинает проповедовать, утверждать эту иллюзию. Он доказывает всем, что на самом деле все веревки это змеи, а веревок и в помине не существовало. Помните выражение: призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Это призрак стал убеждением, лозунгом. 

  Я читал недавно статью про христиан из Северной Кореи. Одна женщина рассказывала как она сидела в одном лагере и как обходились там с верующими людьми. По приказу их вождя им нельзя было смотреть в небо. Они работали на самом тяжелом объекте, плавильном цехе. Одежду не давали, в результате чего горячие искры попадали на их тела и оставляли ожоги. Каждый неделю был день казни. Христиане стояли в первом ряду. Выводили по несколько человек и расправлялись с ними. 
  Это происходит, когда иллюзия становится принципом. Только наш вождь и больше никто. Бога не может быть и так далее. 

  4. Эти змеи в сознании человека приводит к тому, что человек все больше и больше не способен понимать Бога, поскольку запутывается в многочисленных противоречиях относительно Бога. Как Прабхупада пишет в комментарии, что непреданным Бог внушает ужас, подобно змее. Они думают, что Бог принесет только несчастья, кришнаиты это опасные ребята. И это все неправильные суждения, которые проистекают из беспокойных чувств. 
  Страх возникает от сосредоточенности на двойственности этого материального мира. Чем глубже человек погружается в материю, тем больше делений появляется, тем больше противоречий, тем больше запутанностей. 

  В Рамаяне показан эпизод, когда Бхарата пришел в лес упрашивать Раму принять престол. И возникло противоречие между любовью и преданностью Бхараты и чувством долга Рамачандры. И даже Васиштха оказался в затруднительном положении, поскольку было сложно разрешить это противоречие. Тогда Махараджа Джанака разрешил их противоречие. Он сказал: « Любовь Бхараты сильнее и побеждает дхарму Рамачандры». Тогда Рамачандра принял царство, но попросил Бхарату править от Его имени 13 лет, пока Он будет находится в изгнании. 

  Есть история про Нараду. Он зачастил к Шримати Радхарани и стал ей прислуживать. Кришна предупредил Радхарани, что это не очень хорошая идея. Но Радхарани не согласилась. Как-то намечалось катание на качелях. Все уже были на месте, только Радхарани запаздывала. Тогда Нарада сказал Кришне: Я много раз видел, как ты качаешься с Радхарани, но ни разу не видел, как ты качаешься с Вишакхой. Тогда Кришна решил показать Нараде. Он взял Вишакху и хотя она была против, Он все же усадил ее на качели. Потом все забылись от счастья, а Нарада тем временем исчез и появился у Радхарани. Он сказал, что Кришна ее вовсе не ждет, Он уже катается с Вишакхой. Радхарани разгневалась и отправилась на Ман Мандир. Когда Кришна обнаружил, что Нарады нет, Он сразу понял в чем дело. Потом он успокоил гнев Радхарани. 
  В духовном мире много разных групп гопи, разных преданных, у них могут быть разные мнения, но все они уживаются в служении Кришне. 

 5. В Бхагавад Гите в 5. 29 Кришна объясняет, как можно стать умиротворенным. 
  1 иллюзия в том, что материальные объекты приносят мне счастье. И человек через духовную практику получает опыт духовной жизни. В сравнении он способен отказаться от этой иллюзии. 
 2 иллюзия в том, что я могу действовать в этом мире игнорируя законы кармы и дхармы. Шрила Прабхупада пишет в комментарии, что Кришна – Господин всех планет и полубогов. И тогда может сложится превратное понимание. Можно все Кришне предлагать и все, можно ничего не делать, можно за свет не платить, я же все Кришне предлагаю. Но Кришна говорит, что нужно понять, что все в этом мире подчиняются суровым законам материального мира. Нельзя ими пренебрегать. 

  В Бхагавад Гите Кришна объясняет понимание в разных гунах. Сначал знание, потом деятельность, потом деятеля. В конце понимание и решительность в гунах. 

  То понимание, посредством которого человек знает, что следует делать, а чего не следует, чего надо боятся, а чего не надо, что связывает, а что освобождает, относится к гуне добродетели. 
  Понимание, которое не видит различия между религиозностью и безверием, между действиями, которые следует совершать, и которые совершать не следует, принадлежит к гуне страсти. 
  Понимание, принимающее безверие за веру, а веру за безверие, находящееся под покровом иллюзии и тьмы, всегда устремленное в ложном направлении, находится в гуне невежества. 

Соленый хлеб. Глава 9

Мой последний арест

Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным,
 падай передо Мной ниц и поклоняйся Мне. 
Полностью сосредоточенный на Мне, 
ты непременно придешь ко Мне.
  -Бхагавад-гита, 9.34

Мы старались насколько возможно продолжать производство и распространение книг без руководства наших лидеров. Я уже забыл, сколько раз меня арестовывали, а затем отпускали. Когда арестовали Санньясу и Камаламала, я подумал, что в милиции убедились, что они лидеры нашего движения в Армении, и поэтому больше не будут арестовывать остальных, но я ошибся. Милиция арестовывала меня и других преданных много раз после ареста Санньясы. Каждый раз нас отпускали. За это время мы арендовали другой дом для хранения книг и других важных вещей, и ездили туда раз в неделю. Однажды, по непонятным для нас причинам, владелица дома, воспользовавшись вторым ключом, зашла в дом, когда нас не было. Она увидела все книги, оборудование и парфеналии, что показалось ей подозрительным. И она позвонила в милицию. Мы об этом не знали и вечером около восьми часов вместе с Сачисутой пошли в этот дом, чтобы взять недостающие страницы «Гиты» для её завершения. Пока мы ехали в автобусе, у меня было странное предчувствие. Я спросил у Сачисуты, нет ли у него того же чувства. Он сказал, что чувствует какую-то опасность, какие-то странные лица пристально смотрели на нас, но мы не знали, что нам делать и ехать ли туда или вернуться.
Был очень холодный и темный вечер 24 января 1986 года. Я помню этот день очень хорошо, после я очень долгое время не видел улиц. Шел небольшой снег. Как мы могли знать, что это будет наш последний день на свободе?
У нас обоих было такое сильное чувство опасности, что мы решили пойти обратно без дополнительных страниц для «Гиты». Я не помню, чтобы Сачисута когда-нибудь отступал назад. Всё было странно. Он сказал, что нам нужно как можно быстрее возвращаться в храм и мы немедленно повернули обратно от того дома, куда мы направлялись. Было холодно, на улице никого не было. Мы прошли около ста метров и увидели белую машину, которая медленно ехала в нашу сторону. Мы запомнили номер машины. Через некоторое время та же машина медленно ехала уже позади нас, и снова пропала в зимней ночи. Мы переглянулись, без слов поняв наше странное предчувствие.
 Мы быстро шли более пяти минут, когда две машины позади нас начали притормаживать. Перед тем как они полностью остановились, Сачисута толкнул меня в сторону парка и закричал, «Беги!» Мы побежали так быстро как могли вниз по склону, застревая в снегу по колено. Мы не знали, куда мы бежали. Прежде, чем милиционеры выскочили из машин, мы были уже довольно далеко от них. Они стали громко кричать, приказывая остановиться, либо они начнут стрелять, но мы не обращая на это внимания продолжали бежать через парк.
 Я остановился на мгновенье, чтобы перевести дух и посмотрел нет ли милиции позади. Я увидел двоих, они бежали как сумашедшие, ругаясь и проклиная нас. 
Мы добежали до конца парка, где был высокий забор. В одном месте он был разрушен, поэтому было нетрудно перелезть через него. Проблема была в том, что мы не видели, что за забором была канава с водой пол метра глубиной, покрытая льдом и снегом. Мы оба рухнули на лед и провалились. Мы промокли и замерзли, но времени думать не было. Посмотрев друг на друга, мы снова побежали, скрываясь в кустах. К счастью за нами не погнались дальше забора, и мы почувствовали сильное облегчение.
 Наши горла горели от быстрого пятнадцатиминутного бега, мы не могли сказать друг другу ни слова. Сачисута стал есть свежий снег и сделал знак мне, что это облегчает. Спустя некоторое время мы начали замерзать в мокрой одежде, поэтому мы решили пойти в храм, чтобы переодеться. Пока мы шли, замерзшая одежда звенела. Вскоре мы были у двери храма и осторожно зашли внутрь. Мы нашли нашу одежду и быстро переоделись. Через десять минут мы услышали, как кто-то пытается открыть дверь снаружи. Мы предположили, что это владельцы дома, у которых есть запасной ключ. После того, как они поняли, что мы закрылись изнутри, они стали стучать. Сачисута спросил: «Кто там?»
 Они сказали: «Откройте дверь».
 Сачисута сказал: «Я не могу открыть дверь незнакомым людям, пожалуйста, уходите с миром».
 Они стали пинать дверь и кричать: «Это милиция! Откройте дверь или мы её выломаем!»
  «Хорошо, делайте, что хотите» - ответил он.
 Они стали выламывать дверь. Мы посмотрели друг на друга и крепко обнялись. Он посмотрел на часы и сказал: «Вот, Гаго, пришла и наша очередь!»
 Мы поняли, что они сломают дверь и арестуют нас. Готовясь к самому худшему, Сачисута сделал дырку в одежде и стал прятать маленькие изображения Панча-татвы и Шрилы Харикешы Махараджа. Он сказал мне сделать тоже самое, и я быстро сделал это. В туже минуту ворвались сотрудники КГБ. Они выглядели как тигры, атакующие двух оленей.
 Они взяли одну из наших книг, дали в руки Сако, поставили его у алтаря и сфотографировали, а затем, толкая и пиная, вывели нас из комнаты. Они одели нам наручники и посадили в машину. Хозяйка дома стояла и наблюдала всю сцену, быть может, думая о том, как хорошо, что она позвонила в милицию. Нас отвезли в центральный участок милиции. Это был наихудший день в наших жизнях. Они с такой злостью смотрели на нас, что мы думали, что даже наша смерть не успокоит их.
 Они сняли мои отпечатки пальцев, а также сфотографировали в фас и профиль. Нас отвели в разные комнаты, где начали избивать. Я слышал, как молился Сако и как милиционер громко кричал на него, и это ужасало меня. Толстый полицейский очень сильно ударил меня, придавив пальцы моих ног своим ботинками, и доставив мне нестерпимую боль.
 «Ну», - сказал он, - «теперь, я думаю, ты расскажешь нам, где печатаются ваши книги, и где вы их храните».
 «Я не знаю. Я не знаю, где их напечатали. Я только распространяю их и всё».
 Тогда он прибегнул ко лжи, распространенной тактике даже в наше время. «Нет», - сказал он – «Санньяса сказал мне, что ты знаешь всё. Перед своей смертью он нам раскрыл все секреты, так что рассказывай – где ваш главный склад?»
 «Я не знаю», - ответил я - «если Санньяса вам все рассказал, почему вы и меня об этом спрашиваете?»
 Тут же трое мускулистых милиционеров начали меня бить как мячик. У меня из носа текла кровь, я его уже не чувствовал. Они приказали мне встать, я поднялся. Один взял меня за ухо и подвел к металлической двери и приказал поставить между дверью и косяком свои пальцы. Я отказался. Он позвал на помощь другого милиционера, который поставил мои восемь пальцев в дверной проем и стал медленно закрывать дверь, крича мне в ухо: «Где спрятаны книги, кто их печатает и где?» Я не помню, что случилось дальше, но когда я пришел в сознание, я увидел, что все мои пальцы сломаны и в крови.
 Пока я лежал, один из них взял электрический обогреватель, поднес к моему лицу и закричал «Сейчас мы приготовим тебя парень! Давай посмотрим, кто есть кто, мы тебя съедим?!» Он обжог мне лицо и нос. Я закрыл глаза, чтобы они не сгорели. Второй человек подошел и сказал убрать обогреватель. Я стонал, пытаясь вынести боль. Двое взяли меня под руки и отвели в ванну и сказали умыться. Я посмотрел на себя в зеркало и сразу же закрыл глаза. Я весь опух, был весь в крови и синяках. Я видел такие лица в кино, но никогда в реальной жизни, особенно своё!
 Каким-то образом я начал мыть окровавленные руки и лицо, не глядя на себя в зеркало. Когда я мыл рот, один зуб выпал. Затем я увидел, что я потерял два, по одному с каждой стороны, два других шатались и готовы были выпасть, когда я ел что-нибудь. Спустя некоторое время меня позвали. Мне сказали, что меня повезут в тюрьму, по каким-то причинам, я принял это всерьез, в отличие от прежних арестов. Ведь они лгали нам много раз о том, что отправят в тюрьму, чтобы запугать нас. В течение двух лет меня арестовывали и отпускали много раз в разных городах Советского Союза. Каждый раз меня задерживали не более чем на три дня, затем отпускали. Каждый раз забирали мои книги, деньги и личные вещи. По закону они не могли держать нас более трех дней, если они не могли предъявить нам обвинение в преступлении, но если они хотели держать нас дольше, им нужно было получить разрешение от высшего руководства отвезти нас в тюрьму.
 Я закончил умываться, низкорослый милиционер, самый злой из всех зашел в ванную и ударил меня в спину так сильно, что я опять рухнул на пол. Взявшись за мой ремень, он приволок меня в комнату. Я закрывал лицо руками, пытаясь защитить хоть какие-то части тела, готовясь к очередным ударам.
 Он стал меня бить, крича при этом: «Ты не это тело; так, ты не это тело?»
 Я обхватил живот двумя руками, когда он стал бить по спине. Я упал, посмотрев в его глаза, я сказал: «Ты не человек. Как ты можешь делать это с обездвиженным невинным человеком, проклиная его при этом?
 «Что ты сказал, невиновный?» - засмеялся он. Другие просто смотрели без эмоций.
 «Ты самый опасный преступник, которого я когда-либо видел, который губит собственный народ, распространяя эти глупые книги, – мусор для мозгов. Ты проповедуешь эту бесполезную философию армянам, которые являются христианами с 301 года нашей эры. Мы первые кто приняли Христианство, как официальную религию в нашей стране, ты знаешь это?»
 «Мы армяне были христианами, есть христиане, и будем христианами всегда. Мы не хотим становиться индусами и поклонятся сотням богов и полубогов. Ты армянин. Иди и проповедуй христианство, а не индуизм. Мы не индусы и не знаем никакого Кришну. Мы потеряли так много крови невинных людей во имя того, чтобы стать христианской страной, и не мусульмане, и никто другой не мог изменить нашу религию на протяжении столетий. А теперь вы, глупцы, хотите разрушить то, что мы создавали веками?»
 Я посмотрел на него и тихо сказал: «Но Иесус не армянин, почему вы решили следовать за ним?»
 «Заткнись!» - закричал он. «Ты даже не представляешь, какой серьезный ущерб ты приносишь нации, распространяя весь этот мусор». Он взял одну «Бхагавад-гиту» и попытался разорвать пополам, но не смог. Разразившись ругательствами, он ударил меня по голове.
 Он подошел ко мне и стал очень громко говорить прямо мне в уши: «Вот почему, я хочу знать кто печатает книги для вас, я убью его сразу же, так что вы больше не будете продолжать заниматься этой ерундой, хорошо? Теперь говори, кто вам дал эти листы для сшивания, и где главный склад?»
 «Я действительно не знаю. Я уже говорил это».
 «Хорошо, когда я приготовлю тебе хорошее местечко, ты мне сразу всё расскажешь».
 Он махнул рукой и приказал другому милиционеру принести бутылку пива. Он подошел близко ко мне и со всей силы наступил мне на пальцы своим большим ботинком. «О, Боже», - подумал я – «это одна из самых ужасных вещей, что я когда-либо испытывал». Тут вошел милиционер с бутылкой пива и поставил ее на середину комнаты.
 «Я последний раз тебя спрашиваю, или ты мне расскажешь, или ты сядешь на эту бутылку».
 Я опустил голову и стал громко повторять: «Намасте Нарасимхая» и молиться о помощи. Он подошел и связал мне руки, пока другой держал ноги, они потянули меня. Третий подошел и попытался расстегнуть мой ремень. Я стал прыгать и трясти всем телом, чтобы они не смогли стянуть с меня штаны. Он со всей силы ударил меня в живот, мне показалось, что меня разрезало на две части. Но я не переставал сопротивляться.
 Я стал отбиваться как мог и царапаться. Я порвал рубаху милиционеру, который держал меня за руки, что разозлило его еще больше. Каким-то образом даже после стольких ударов, у меня появились силы, и я стал двигаться так, чтобы они не смогли снять мои штаны. Я стал так громко кричать, как я не кричал за всю свою жизнь, как тигр, не прекращая очень долго. Я стал думать о том, как громко кричал Нрисимхадев, когда пришел чтобы убить демона Хираньякашипу. Как только они подносили меня ближе к бутылке, я начал двигался быстрее, и она падала набок. После нескольких попыток они, в конце концов, бросили меня и вышли из комнаты.
 Зашла женщина, принесла что-то милиционеру, который остался в комнате. Посмотрев на меня змеиным взглядом, она быстро вышла. Милиционер помог мне подняться и посадил на стул. Спустя некоторое время, он начал смотреть на меня своими налитыми кровью глазами, которые казались особенно злыми и круглыми. Он бросил мне какие-то бумаги, спросив, что я думаю о них. Я дышал очень быстро и не мог успокоиться, и комната наполнилась моими криками. Мои уши болели от моего собственного крика, но, похоже, это держало милиционера подальше от меня.
 Я взял бумаги своими сломанными и ноющими от боли пальцами и стал медленно читать. Это было о движении Харе Кришна и обо мне, о том, что я сожалею, что последовал за ними и как плохо быть преданным. Я положил бумаги не дочитав, выпрямился и спросил, что он хочет от меня.
 «Всё, что нужно», - сказал он, - «это подписать эти бумаги, и ты можешь спокойно идти домой и повторять Харе Кришне сколько угодно без всяких проблем. Но в следующий раз, если мы поймаем тебя за печатанием или распространением книг, у тебя не больше будет шансов, и ты отправишься в тюрьму. Теперь ты знаешь какие мы плохие и четко понимаешь, что Кришна не защищает тебя в таких сложных обстоятельствах. Теперь я твой Бог, и если я захочу, то отправлю тебя в тюрьму. А если захочу, то отправлю домой. Так что выбирай, что лучше для тебя и дай мне знать. Помни, у нас не так много времени на это, так что принимай решение».
 Я сказал, что никогда не подпишу это и готов идти в тюрьму. Он взял бумаги и нажал кнопку под столом. За мной зашел милиционер.
Они отвели меня вниз по лестнице и заперли в одной из многих комнат. В комнате была тяжелая железная дверь, не было ни стула, ни кровати, ни окна. Сначала я не мог ничего видеть в темноте, но через некоторое мои глаза адаптировались. Через дверь проникал тусклый свет от лампочки, висевшей над дверью. В комнате было несколько заключенных, они стали мне задавать много вопросов о причине моего ареста. Некоторые из них уже слышали о Кришне, и один даже немного читал «Бхагавад-гиту». Так что мы долго разговаривали. Это меня привело в чувство, так как они целый день напоминали мне о Кришне, не давая подумать о моем теле и боли. Была одна проблема, я испытывал сильнейший голод. В комнате была только рыба и хлеб.
 Через некоторое время за мной пришел милиционер, чтобы подписать бумаги и представить меня прокурору, которого звали Армен Сардарян. Он должен был заняться расследованием этого дела, которое отличалось от тех дел, которые он до этого вел. Он был дружелюбным мужчиной моего возраста. Он сказал, что не хотел браться за это дело, но так как он только закончил учебу, его руководитель дал ему это дело, как его первую работу. У него не было выбора.
 Чтобы расследовать это дело, он должен был изучить нашу философию, и начал изучать все наши книги. Иногда мы долго дискутировали. Он приобрел хорошее понимание нашей философии и согласился со многими пунктами, но также и многие оспаривал.
 Однажды я спросил его, почему он решил расследовать это дело, если понимает, что получит плохую карму, делая это. Он ответил, что он кшатрий и только следует приказам руководства, как Арджуна следовал наставлениям Кришны. Так он поверил, что он не получит никакой кармы. Нам также дали юриста для защиты, но он был бесполезен. Он также работал на КГБ, и он нас очень не любил, поэтому ни разу не встречался с нами после первого короткого знакомства.
 Однажды вечером, милиционеры отвели меня в комнату наверху подписать последние бумаги. Там сидели две молодые и привлекательные женщины, которые, как я предполагал, были здесь для того, чтобы развлекать милиционеров в течение ночной смены. Милиционер решил посмеяться и представил меня им, сказав, что я из Харе Кришна и строго следую странным правилам, которые запрещают мне общаться с красивыми девушками. После того как я подписал бумаги, милиционер, посмотрев на меня сказал: «Что ты за джентельмен, если не хочешь общаться с этими леди, а? Не стыдно тебе! Они самые любвеобильные особы во всем в городе! Мы тебя оставляем с ними и даем тебе возможность немного развлечься, перед тем как попасть в тюрьму. Я надеюсь, ты будешь благодарен за это. Смотри, это может быть твой последний шанс». С этими словами милиционер покинул комнату.
 Одна женщина стала меня спрашивать, почему я не имею интимных отношений с женщинами. Я стал ей объяснять: «Это сказано в наших писаниях, что разумные мужчины воспринимают всех женщин, кроме своих жен, как своих матерей и сестер». Я начал рассказывать им историю Харидаса Тхакура и проститутки, которая, я думал, не заинтересует их, но одна из них стала слушать. А вторая медленно сняв с себя одежду и, подходя, ко мне сказала: «Сейчас ты на минутку можешь представить, что я твоя жена. Что в этом неправильного?» Она села рядом и стала трогать мои волосы. Я взял её руку и попросил не прикасаться ко мне, или я ударю её. Я сказал, как серьезно, оскорблять таких, как я, кто хочет стать преданными Кришны. Я сказал, что не важно, что я сделаю, но она получит очень плохую кармическую реакцию. Но её это не беспокоило и она продолжала соблазнять меня. В конце концов, мня это надоело, я встал и сказал, если она меня еще раз тронет, я ударю её и добавлю ещё одно преступление в свой архив. Тогда она открыла дверь и сказала милиционеру, что я полный дурак, что не хочу развлечься перед тюрьмой. Она повернулась ко мне и сказала: «Бог знает, как долго ты будешь там! Лучше тебе воспользоваться этим шансом. Кто знает, когда ты снова увидишь женщину?»
 Я поблагодарил её за предложение и сказал: «Харе Кришна».
 Вследствие чего они, передразнивая, ответили: «Харе Кришна тебе!» и ушли, показывая мне длинные языки. Милиционер отвел меня обратно вниз, дразня по дороге, тем, что я не парень, и у меня нет мозгов, раз не принял такое хорошее предложение.
 Следующим вечером милиционер громко произнес моё имя из-за двери, и, открывая дверь, спросил готов ли я отправиться в тюрьму, вычеркивая мое имя из бумаг, которые он держал в руках. Несколько милиционеров повели меня наверх, где меня ждали два здоровенных охранника, которые готовы были посадить меня в грузовик и везти в тюрьму. Один милиционер, который был более менее добр ко мне все эти дни, посмотрел на меня участливо и почесал затылок, как будто хотел сказать, что сожалеет, что я отправляюсь в тюрьму ни за что.
 Я быстро спросил тихо, надеясь, что другие не услышат, действительно ли я еду в тюрьму. В течение всех предыдущих арестов меня держали в участке. Он кивнул головой, огорченно сказал: «Ты такой молодой и здоровый парень, что же ты не сотрудничаешь, чтобы пойти домой, а?»
 Я сказал, что не могу делать то, что не говорит делать Кришна. Я думал, что лучше страдать, повинуясь Кришне.
 Прокурор Армен подписал все бумаги и сказал, что будет навещать меня раз в неделю, чтобы задавать необходимые вопросы. Милиционеры спросили есть ли у меня какая-либо просьба перед тем как отправиться в тюрьму. Я спросил могу ли я поиграть на мриданге. Это была мриданга моего учителя, поэтому мы были так привязаны к ней. Они дали мне её. Я стал играть израненными пальцами, медленно напевая Харе Кришна. Один милиционер стал смеяться; другие попросили петь погромче. Так я пел и пел. Вскоре все милиционеры собрались в комнате и смотрели на меня. Некоторые милиционеры привели преступников.
 Один стал меня дразнить, некоторые хлопали, некоторые стали смешно двигаться, но этот отклик сильно вдохновил меня. Я стал петь с большим энтузиазмом почти тридцать минут, не обращая на них внимания. Затем подошел охранник с огромной связкой ключей в руках, и дал понять, что нужно остановить киртан и выйти из комнаты. Поняв, что время вышло, я пошел, напевая и играя на мриданге. Обе стороны барабана были в крови. Пока я шел по коридору, звук мриданги был еще лучше, и я стал петь Нрисимха пранама мантру для защиты очень громко. В конце коридора один милиционер открыл наручники, но другой сказал, что в моем случае в них нет необходимости, потому что я не преступник, а мусульманский проповедник. Охранники ждали, когда я закончу киртан. Затем один взял мридангу и пожелал мне «Удачи». Они затолкали меня в машину и повезли в тюрьму, которая находилась в двадцати минутах езды от участка.
 В этот день я попал в ад. Я получил опыт, который я никогда не забуду. Я помню каждую деталь этого адски холодного и несчастливого дня.