Путешествие домой. Радханатх Свами. Глава 1

 

         Другие главы "Путешествие домой". Радханатх Свами.

         

                         Глава 1 Путешествие на восток. 

                                «1»

Мой лучший друг Дэнни и я медленно спустились по скрипучей лестнице в его прохладный, глубокий погреб. Неожиданно, словно вспышка молнии, в моем уме пронеслась мысль - мне не стоит здесь быть. Мое сердце раскололось. Посреди комнаты, на стальной крюк был подвешен вес в двести пятьдесят фунтов. Мой школьный друг похвастался: « Мой папа поднимает это каждый день». Мне было всего семь лет, я был маленький и худой, с короткими черными волосами, коричневыми глазами и темной кожей. Коснувшись рукой этой холодной массы, я почувствовал себя очень маленьким. 
  Дэнни повернулся ко мне: « Ричи, я собираюсь тебе открыть один большой секрет». Приложив большой палец к своим губам, он прошептал: « Только обещай, что никому не скажешь».
  Он вскарабкался на полку, дотянулся до балки и спрыгнул оттуда с медным ключом. Затем он подвел меня к деревянному шкафу, который по размерам был больше нас, открыл его и повернул открытую дверь. Он показал на стопку журналов. 

  « Подойди ко мне». Дэнни улыбнулся. « Посмотри сюда».
 Я повиновался. Журнал был наполнен фотографиями обнаженных женщин в любовных позах. По моему телу прошел холодок. Никогда прежде я не видел, что находится под одеждой девушек. Это выглядело так странно и так запретно. 
  « Класно , да?» спросил Дэнни. 
 Я кивнул головой, не зная что ответить. Захлопнув журнал, я запихнул его обратно в шкаф. 
  « Подожди, сейчас ты увидишь, что в выдвижном шкафчике».Он потянул его на себя, и я увидел два пистолета и несколько ручных гранат. « Мой отец всегда хранит оружие заряженным, а гранаты что ни на есть настоящие». Он вручил мне одну гранату. « Вот, держи». 
  Держа в руке холодный и тяжелый метал, я испытывал трепет. « Вот это по настоящему класно», - пробормотал я. Пытаясь скрыть свой страх, я осторожно положил оружия обратно в шкафчик. 
  « Ричи, подожди, я тебе еще кое-что покажу». 

 Денни открыл две дверцы внутри шкафа, и я увидел что-то вроде алтаря. На алтаре в рамке была помещена фотография фигуры, чьи глаза зловеще смотрели на меня. Шокированный, я оказался лицом к лицу с Адольфом Гитлером.  

  Две нарукавных повязки с вышитыми нацистскими свастиками церемониально украшали фотографию с обеих сторон, а снизу висел кинжал со сверкающей свастикой, выгравированной на его рукояти. Мое сердце ёкнуло. В уме всплывали страшные образы. Я очень часто слышал, как старшие говорили о недавних жестоких убийствах наших родственников от рук нацистов. С 1941 мы больше ничего не слышали о семье моего деда, после того, как нацисты оккупировали Литву, которая была домом наших предков. 
  Дэнни прошептал: « Это секрет, но мои родители ненавидят тебя». 
  Горячая волна подкатила к горлу. « Почему? Что я сделал?»
 « Поскольку ты еврей. Они сказали, что ты убил Иисуса». 
 « Что!» - я стоял словно парализованный. То, что я услышал, не вмещалось в мое сознание. 
  « Мой отец сказал, что даже Господь ненавидит тебя».
  Скрип от тяжелых шагов его родителей послышался над нашей головой. Я не знал, должен ли я бежать, прятаться или кричать. 
  « И ты меня ненавидишь, Дэнни?»
 « Нет, ты же мне лучший друг. Поскольку ты еврей, я должен тебя ненавидеть, когда вырасту. Но я надеясь, что этого не произойдет».
  Я был озадачен. 
  Закрыв шкафчик, Дэнни отвел меня к кухонному столу, где нас ждала его мама с двумя тарелками ванильного печенья и двумя стаканами холодного молока. Она мягко улыбалась. Громкий скрип полов извещал о том, что пришел отец Дэнни, коренастый мужчина с квадратной челестью, с поседевшими короткими волосами, с близко посаженными глазами, а его полулыбка вызвала во мне холодок. Я чувствовал себя крайне беззащитным в его присутствии. 
  « А не отравленно ли печенье?» - подумал я. Но что я мог поделать? Я боялся отказаться от еды. 
  « Ешь, Ричи. Что-то не так?» - спросила его мать. 
 Я боролся с тем, чтобы скрыть свой страх, и ел печенье. После каждого откусывания я молился Господу, чтобы Он меня защитил. 
  Бледный как привидение, я поплелся домой. В этом возрасте я еще не имел достаточных аргументов для оправдания. Я просто чувствовал душевную боль и мне было дурно. 
  Мама встретила меня нежной улыбкой. Она стояла на кухне в фартуке, вымешивая на круглом обеденном столе тесто. « Я делаю яблочный струдель для тебя, Ричи. Твой любимый». 
  « Мам,» - спросил я, - « а Бог ненавидит меня?» 
  « Нет, конечно. Бог любит тебя». Её брови вытянулись, и она опустила скалку на стол. « Почему ты задаешь этот вопрос?» 
  Я боялся сказать ей. « Я не знаю. Наверное, я просто любопытный». Чтобы избежать дальнейших разговоров я побежал вверх по лестнице в свою комнату. 
  Я верил своей матери. Я верил, что Господь любит меня. Лежа на постели и глядя в потолок, я напряженно пытался понять это противоречие любви и ненависти, которое одновременно умещалось в одном и том же Боге. В силу детского простодушия, я тайно молился в своих мыслях или шепотом. В основном я молился в кровати, пока не засыпал. Когда я молился, то я ощущал некое убежище, как будто кто-то слушает меня. Я верил, что Господь слышал меня и был со мной. И все же у меня было много вопросов относительно этой божественной личности. Кто же это такой, кого называют Богом? Я был часто в недоумении. 
  Был ли Он огромным облаком или не видимой никому тенью? Или это был друг, который принимают мою каждую молитву, настолько реальный, что я мог касаться Его своими мыслями?

  Мои родители, Геральд и Идель Славин, не были какими-то религиозными людьми в том смысле, в котором обычно понимают религиозных людей. Скорее, они выражали свою веру в Богу через благодарность, щедрость и доброту, а также через то, что посвящали себя своей семье. Они росли во время Депрессии, и с самого детства им пришлось тяжело работать, чтобы поддерживать свои семьи. Хотя они стремились к тому, чтобы дать своим детям самое лучшее, все же они заботились о том, чтобы не испортить нас, вдохновляя нас благодарить за все то, что мы имели и за, что к нам приходило. В 1955 году, когда мне было всего 4 года, они перевезли нас из Чикаго в деревню Шервуд Форест, что в Иллинойсе, чтобы растить меня и моих двух братьев в окружении, свободном от осквернения и опасности большого города. Наше тихое селение располагалось на равниной местности, обильно поросшей травой и деревьями. Дети играли на нежилых участках земли, а тихие улочки, были выстроены в линию из похожих друг на друга домов. 
 « Наш маленький Ричи такой сладкий, но немного странный,» - часто говорили мои родители. У меня были странные привычки. И никто не мог понять, откуда они появились. Где-то в возрасте 8 или 9 лет я отказался сидеть на стуле во время приема пищи и предпочитал сидеть на полу, но родители мне запрещали это делать. В качестве компромисса, мне позволялось стоять возле обеденного стола, даже в ресторане. Был случай, когда официантка предлагала принести мне стул. « Он не верит в стулья», - отвечала мама, пожимая плечами. 
  Несмотря на то, что мои родители уделяли много внимания своей внешности, они всегда одевались очень опрятно и хорошо, моей маме приходилось снова и снова стирать мою новую одежду, пока она внешне не становилась похожа на старую. Лишь только в этом случае я соглашался одевать ее. Когда они покупали мне новые ботинки, то я царапал их камнем так, что они казались поношенными. А когда родители купили машину, то я садился на заднее и сиденье и выдавливал что-нибудь на полу, пока мне не казалось, что машина не выглядит такой уж новой. 
  Имея у себя вещи лучше, чем у других, я испытывал чувство смущения. Я с почтением относился к бедным и угнетенным. Однажды отец взял семью поужинать в местном деревенском клубе. И я все испортил, когда вдруг вскочил из-за стола и бросился к выходу, поскольку не смог вынести того, как нам прислуживал помощник официанта, который оказался моим одноклассником. Когда мой дедушка Бил нашел меня сидящим на заднем сиденье нашей машины, я объяснил ему свои чувства. « Все в порядке, маленький Ричи», - сказал он. « Ты поступил правильно. Я горжусь тобой». 
  Отец моего отца Вильям Билл Славин оставил в моей жизни очень большое впечатление. Его любовная натура имела собой причину в его глубоко укоренившейся вере в религию. У меня вызывало большое восхищение наблюдать то, как он пытался спокойно и скромно объединить традиции старого мира с современной жизнью Америки. Часто, я находил его тихо молящимся во время семейного обеда, тогда как остальные были просто поглощены приемом пищи. 
  Когда я достиг того возраста, чтобы пойти в Хебрей Скул, моему отцу было не по карману, чтобы послать меня туда. Все же он приложил все усилия, чтобы сделать все как можно лучше. Когда мне исполнилось 13, он подошел к равинну Липису, чтобы попросить провести для меня простую церемонию, чтобы благословить меня. Величественный, с серебристыми волосами раввин с готовностью наставил меня в основных молитвах не взяв ничего. Однажды я спросил его: «Раввин, могли бы вы объяснить значение этих молитв?»
  Слезы потекли из его нежных карих глаз и он обнял меня с таким чувством, которое я никогда не забуду. Его голос со старо еврейским произношением дрожал от эмоций. Он сказал мне: « Маленький Ричи, я очень доволен той искренности, с которой ты хочешь узнать значение этой церемонии. Это бывает довольно редко». 
  « Раввин, как я должен молиться?» 
  
  Широкая улыбка озарила его квадратное, слегка морщинистое лицо. Я почувствовал прибежище в его любви ко мне. Это нечто в чем, я думаю, нуждается каждый ребенок. 
  « В Талмуде», - сказал он, - « в книге еврейских законов, которая была написана раввинами тысячи лет назад, есть наставление, что Богу лучше молиться для того, чтобы Он дал силу, которая поможет преодолеть соблазны, искушения, трудности, и чтобы он помог нам справиться с сомнениями, которые мешают выполнить Его волю. Не стоит молиться ради какой-то собственной выгоды».

  На моет тринадцатилетие мой старший брат Марти дал мне дебютный альбом Питера Поля и Мэри, фолк трио из Гринвич Вилидж. Их песни были протестом против войны, предрассудков и социальной несправедливости, однако больше всего мою душу тронули их лирические обращение к Богу. Переслушивая диск , я закрывал глаза, притягиваясь словно магнитом к каждому слову. Первая песня альбома начиналась со следующих слов: « Ранним утром, как только начинался день – я обращался к Богу за тем, чтобы он показал мне путь». Снова и снова я слушал эти слова, не понимая, что эта простая молитва станет для меня тем призывом, который будет сопровождать меня на протяжении жизни. 
  В моих поисках смысла такие фолк музыканты как Пит Сигер и Боб Дилан укрепляли растущее во мне возмущение и протест. Но если фолк музыка завораживала меня многозначительной лирикой, блюз раздирал моё сердце глубокими эмоциями. Блюз со своими чувствами и желаниями поливал печаль вашего сердца каждой сыгранной ноткой или спетым словом, принося вам облегчение и радость в их выражении. Слушая плач какого-нибудь блюз певца о потерянной любви, я также плакал о моей потерянной любви, хотя я даже еще не знал по ком будет этот плач. 
  Хотя я был интроспективен, застенчив и часто беспокоился о чувствах других, мой старший брат Марти имел шестое чувство в отношении того, как раздражать людей. Необузданный словно обезьяна, его называла Манк ( это коротко). В 1965 году, когда мне было 14, я поступил в Дерфилд Хай Скул, в школу, которую Манк только что закончил. Увидем меня, некоторые учителя с трудом вздохнули и сказали: « О, еще один Манк». С первых дней в школе ко мне прилипло эта название Маленький Манк. По иронии судьбы это прозвище оставалось со мной еще долгое время. 
  Как новичок я был приглашен в уневерситетскую команду по борьбе. Я не мог похвастаться своими способностями, но когда я погружал во что свой ум, то я мог делать это с большой долей поглощенности. Тренер и команда имели большую надежду на то, что со временем я стану чемпионом. В начале я любил этот дух вызова. Награды были моими, когда я стремился к ним. Но потом что-то странное случилось со мной. Я стал все больше задумываться о тех целях в жизни, которые находились за пределами богатства, престижа и увлечений нашего общества. Как я мог быть довольным этим идилическим уголком Хайлэнд Парка, когда знал, что афро американцев поместили словно рабов в гетто, находящиеся всего лишь в миле от нас? Как я мог быть доволен борцовской медалью, когда моего старого друга силой отправили на эту ужасную Вьетнамскую войну? Преследуемый этими вопросами, я, вместе со своими друзьями, вопрошал к самому устройству жизни, которое мы знали. 
  В охоте за целью, я испытывал пламенную страсть к движению за гражданские права Мартина Лютера Кинга, сосредоточенно размышляя над словами Малкольма Х и над книгами по социальным реформам. Вместе со своими друзьями Басуном и Гари, которыми были таковыми лет с 10, я ходил на работу и мыл машины после школы, а летом мы работали там целыми днями. Это была тяжелая работа, но я любил ее. Мы находились здесь в атмосфере негритянской музыки, работая вместе с афроамериканскими мужчинами, живущими в гетто на Южной стороне Чикаго, мира далекого от спокойного Хайленд Парка. В компании этих людей, которые были разбиты бедностью, рассовой дискриминацией, алкоголизмом, слушание щемящего плача блюза или негритянской песни волновало мое сердце. Мне было 15 лет и я чувстовал глубокую неудовлетворенность от того, что не было ответов на мои вопросы. 
  Затем в 16 лет, когда мой близкий друг погиб после того, как его машину занесло на зимнем льду и она стремительно упала в ледяную воду озера Мичиган, меня стал интересовать вопрос: « Кто я и куда я иду?» Мне казалось, что весь мир скользил по льду неопределенности. 
  В надежде найти успокоение, я уходил в наш подвал и наклеивал там на стены психоделические постеры, которые светились под воздействием инфракрасных лучей. Рыбная сеть свисала с потолка. Дым жасминовых благовоний повис в воздухе словно облако. Я также включал мерцающий луч «мигалки» для того, чтобы усилить мистический эффект. Находясь в уединении я слушал революционную музыку 60 –ых. 
Песня « День в жизни» Битлз всколыхнуло во мне сильное желание искать смысл жизни за пределами этой поверхностной реальности. Когда я ложился, закрывая глаза, и слушал песню Харрисона « В тебе, вне тебя» я взывал вместе со струнами его ситара к тому, чтобы обрести внутренний покой. Снова и снова я прослушывал задушевное исполнение Рэя Чарли с его песней « Олд мэн ривер». Я сидел неподвижно и скорбел о положении дел угнетенных масс. Когда я слушал ББ Кинга скорбные ноты, которые сходили со струн его гитары, пронзали мое сердце, и я удивлялся тому, почему эти грустные песни приносили мне чувство успокоения. А одним недавним вечером, в суматохе вопросов, роившихся в моей голове, я слушал Джони Риверса в стерео наушниках, где он пел: « В поисках ответа загляни в свою душу». Я сделал глубокий вздох, взглянул и воскликнул: «Да, так оно и есть!» 
  Побуждаемые временем, мои близкие друзья и я погрузились в дух контрокультуры 1960-ых. Тогда как большинство в нашей школе были консервативны, были шотландцами в традиционном смысле слова, болельщиками спортивных команд, мы же стали отращивать длинные волосы, экспериментировать с марихуаной и ЛСД, и в целом, протестовать против старшего поколения. 
  Однако, я был разорван. Я не любил кого-то разочаровывать. Я мучительно думал над тем как уйти из борцовской команды, и все же в сердце своем я не мог позволить, чтобы тренер и команда проиграли. Школа ожидала от меня, что я помогу лидеру команды в чемпионате. Тренер однажды объявил команде: « Когда Маленкий Манк проявляет решимость к победе, то он выглядит так, словно голодный тигр выходит на мат. Он словно создан для того, чтобы быть чемпионом. Но он, кажется, чем-то расстроен». 
  Находясь в замешательстве, я молился о том, чтобы выйти из положения. 
  Немного позже, на одном из престижных турниров, я повалил моего соперника в первые пять секунд матча. Толпа взревела, приветсвуя меня одобрительными аплодисментами. Но я стоял на коленях словно парализованный. Мое плечо было выбито, и кость прорезала мышцы на моей груди. Боль пронзила мое тело. В этот момент, с вивихом моего плеча, мое увлечение, которое уже умерло, было вырвано из моей жизни. Я дрожал от сильной боли, и в то время как сотни гимназистов находились в шоке, я в это время безмолвно думал о Боге. Я был свободен. 
  Я чувствовал, что там, где я не мог проявить храбрости и решимости, было порвано силой самой судьбы.

  Гари Лис, с кем дружба для меня стала чем-то удивительным в моей жизни, проявлял дружелюбие, общительность, неугомонность в нашем приключении. Гари был действительно повстанцем, и он нашел себя в этом своем проявлении, когда встретился с движением контркультуры. Мы с ним путешествовали вместе по Калифорнии во время летних каникул, в первый год моей учебы в высшей школе. На Сансет Стрип и на Хейт Эйшбери мы наслаждались той свободой, которую мы здесь обнаружили. В этом пристанище хиппи, мы встретили много прекрасных людей, таких же идеалистичных, как и мы сами. Что касается скандальных личностей, что мы здесь встречали - тех, кто, похоже, ценил жестокость, грубость или кто был просто склонен к чрезмерным чувственным удовольствиям - мы старались их избегать

  В 1969 вместе со своими близкими друзьями из высшей школы Бассуном, Стивом и Гарри я посетил Майами Дэйд Колледж. Я, как и многие из моего поколения, был молод, неконтролируем, имел ненасытную жажду к путешествиям, но было в тоже время нечто, что имело отношение к чему-то еще – и это было желание духовности, которое горело в моем сердце. Оно росло день ото дня. Кто-то дал мне книгу под названием « Великие мировые религии». Я пил каждое слово это книги и жажда эта не убывала. В дальнейшем чтении этой книги я обнаружил древнюю индийскую технику, которая учила молчаливой медитации на священной звук Ом. В своем внутреннем путешествии, я открыл тонкую реальность настолько богатую, что я продолжал двигаться в этом направлении дальше. 
  Однажды утром в моем коледже я увидел объявление, в котором приглашали посетить лекцию по трансцендентной медитации. Майк, бородатый, длиноволосый американец, рассказывал о науке сознания, как ее преподносил Махариши Махеш Йоги. Я был покорен. Майк пригласил меня в Голивуд, штат Флорида, где без всякий условий и требований я могу получить личную мантру для медитации. Как то я предложил на алтар цветок, платок и 35 долларов, и мне на ухо прошептали однослоговую мантру. Ежедневная медитация стала самой важной частью моей жизни. 
  Семя моего духовного влечения прорастало довольно быстро. Но вместе с этим семенем рос и сорняк - это мое отвращение к слепой приверженности и фанатизму. В те дни, отращивая длинные волосы в знак протеста общепринятым нормам, я стал целить в тех, кто ненавидел хиппи, включая и полицию, которая часто останавливала меня, обыскивала и причиняла мне регулярные беспокойства. Правда состояла в том, что я чувствовал некоторое грустное чувство удовлетворения, когда люди ненавидели меня за мои длинные волосы, за приверженность к религиозным меньшинствам, за то, во что я верил. Я чувствовал, что большей чести заслуживает следование возвышенным идеалам, нежели когда ты отдаешь себя общепринятым мнениям и вкусам. В тоже время я стал понимать, что ненависть к тем, кто ненавидит тебя, ничуть не лучше и является признаком той же самой болезни. У меня было сильное желание взломать все эти сектантские барьеры и найти внутреннюю сущность всех религий, единство с Господом. 
  Хотя в колледже я изучал психологию и гуманитарные предметы, все же медитации и музыка я отдавал предпочтение. Рядом с коледжем в городке Опа Лока, находился дом, который назывался «Пепельница», в нем жил признаный музыкант Джэймс Хармон. Мы знали его как Джими Борода, он был статным, длинноволосым, бородатым мужчиной, ведущим певцом и игроком на губной гармонике в группе Бённинг вотерс блюз бэнд. 
  Борода любил меня как маленького брата. Как-то раз с горделивой улыбкой он положил одну из своих гармоник в мою руку и сказал: « Брат, я хочу, чтобы ты научился играть на губной гармошке».  
  « Но я не знаю музыки», - ответил я робко. 
  « Это не важно, дружище. В твоем сердце есть глубокие чувства, и это то, что является сутью блюза». С этого дня гармоника стала моим неразрывным спутником жизни. 
  В то время меня поддерживали некоторые афроамериканские студенты, и через одного из них, я подружился с одной пожилой женщиной, которая была близким соратником Мартина Лютера Кинга. Мягкая, но волевая женщина, она полностью посвятила себя деятельности в качестве лидера за гражданские права. Поскольку ей было уже ближе к 50, а мне всего 18, я называл ее матерью, а она меня сыном. Мы проводили с ней глубокий анализ, обсуждая взгляды д-р Кинга и его жестокое убийство. Верная баптистка она была добра и обходительна, великодушна, но в тоже время бесстрашна и решительна. В один момент она организовала марш по защите гражданских прав среди жителей Майами и пригласила меня принять участие. Ее лицо засияло от удивление, когда я и в самом деле появился там - белый мальчик в марше чернокожих на Далеком Юге. С гордостью, она взяла меня за руку и повела рядом с собой во главе марше. 
  Наблюдатели были шокированы, увидев меня в этом строе. Белые расисты угрожали и насмехались, когда мы проходили мимо. Некоторые бросали камни и бутылки, когда полиция отворачивалась. Мать улыбалась, когда над тремя сотнями демонстрантов разносились гимны Сэма Кука: « Перемены грядут» и « Мы победим». Марш заканчивался митингом в парке. Здесь участники разместились на складных стульях. Я сидел рядом с моим другом, пока она не вышла к микрофону, располагающемуся под кокосовой пальмой. Осуждая несправедливость, причиняемую ее людям, она призывала аудиторию к « протесту без насилия». 
  Ее голос звучал с большой силой убежденности. « Насилие опускает нас до уровня наших преследователей. Мы должны быть бесстрашными и собираться вместе, требовать наши права, не применяя оружие и огонь, но со всей искренностью и верой во Всемогущего Господа. Мы должны байкотировать в любом проявление запах зловонного фанатизма и слепой приверженности. Перед лицом наших угнетателей мы никогда не должны отступать от истины». Ее глаза наполнились слезами и голос ее повысился, словно она вторила словам ее наставника. « Это Америка, земля свободы. Мы не отступим до тех пор, пока цепи рабства не будут сломаны навеки и мы сможем закричать до небес – наконец-то, свобода, наконец-то свобода. У преподобного Кинга была мечта. Он умер за эту мечту. Мы также будем жить ради этой мечты. Аминь».
  Парк наполнился одобрительными приветствиями. Вернувшись на свое место, она прошептала мне на ухо: « Тебе понравилось, сын?»
  Я убедительно кивнул. 
  Следующим поднялся выступающий, который неудержимо призывал к революции. « Все надежды на мирное решение проблем закончилось после того, как преподобный Кинг был убит!» - сказал он, его голос был полон негодования и гнева. « Братья и сестры, очнитесь от своей дремы. Мы должны бороться огнем и с огнем. Свобода этой нации будет достигнута войной, а не миром. Мы должны покляться истребить всех белых угнетателей и посжигать их города». Половина из собравшихся заревела в знак поддержки, другая половина негодовала. Покрывшись испариной, мужчина в бешенстве поднял свой кулак. « Их план состоит в том, чтобы мы всегда ездили в задней части их автобусов и чтобы мы оставались заключенными в гетто». Ненависть блеснула в его глазах, когда он ткнул своим пальцем в мою сторону. Он заревел: « Посмотрите сюда, братья и сестры, посмотрите на этого коварного белокожего. Сегодня, на нашем марше, он без зазрения совести шел впереди колоны, оставляя простых чернокожих снова в конце колонны». Его сторонники закричали от ярости. 
  Мужчина представил меня символом всего, что он презирал. Он бросал молнии, подстрекая людей к отмщению и возмездию. Моя подруга вскочила, чтобы защитить меня. Но ее протест потонул, заглушенный яростными выкриками выступавшего, тем более он овладел микрофоном и контролировал большую часть толпы. Мягко взяв меня за руку, она удрученно покачала головой. « Сынок, мне ужасно жаль. Видит Бог это я поставила во главе марша. Ты доверился мне, а теперь оказался в опасности». Она сжала мою ладонь и вздохнула. « Тебе бы лучше сейчас уйти. Да не оставит тебя Господь».  

  Чтобы выбраться из конфликта, назревавшего на митинге, мне надо было сначала выбраться из под дерева. Моя старшая подруга внимательно наблюдала за моими передвижениями, готовая вскочить при первой необходимости и защитить меня. Я был потрясен, что так много людей, даже если они стремились, на самом деле, к равенству и справедливости, активно устремились к прямо противоположенному, когда речь зашла о насилии. Немного успокоившись, покинув пределы парка и с облегчением переведя дух, я четко осознал, что мое восхищение доктором Кингом и его последователями еще более укрепилось благодаря уроку этого дня. Я понимал, что они беззаветно преданны своему идеалу, безжалостно сражаются с тиранией извне и изнутри. Вышагивая в одиночестве под солнцем Флориды, я припомнил один отрывок, проливавший свет на полученный мною опыт. Если у человека нет идеала ради которого он готов умереть, у него нет ничего по настоящему значительного, чего ради стоит жить. Вот тогда это стало мне понятным. У Мартина Лютера Кинга младшего была мечта, ради которой он жил и ради которой умер, и эта мечта изменила мир. А всем ли, кто следует своему призванию, дается такая сила? 

  Закончился год моего обучения в Майами Дэйд. Наступили летние каникулы. В то время меня можно было увидеть на обочине хайвэйа в ковбойской Пенсильвании. Я с волнистой копной черных волос, закрывающих всю спину, одиноко стоял, голосуя поднятым вверх большим пальцем. В один из таких дней стояла сырая погода, и я направлялся в Нью Йорк сити к своему другу, будучи всего 19 лет от роду и ростом только 5 с половиной футов, и веся при этом едва ли 120 фунтов, я ощущал себя слабым и беззащитным, куда бы не путешествовал автостопом. Миновало 3 часа, прежде чем неподалеку затормозил и замер ржавый Плимут 59. Я подбежал к машине и принялся благодарить: « Спасибо, спасибо вам огромный, сэр».
  В окне показался только один средний палец, а обливающийся потом водитель внутри кабины злобно зыркнул на меня. « Ступай работать, паразит никчемный». Он высунул из окна свою толстенную ручищу, внезапно сгреб меня за длинную прядь волос и рывком притянул мое лицо прямо к себе. Меня окатило волной смрадной вони и смеси пивного перегара и табака. Сплюнув на землю, он грязно выругался и добавил: « Слышь, панк, будь у меня ружье, я бы тебя на месте пришил». Машина свернула в сторону, пронзительно взвизгнув шинами. 
  Я откашливался, наглотавшись черного дыма из выхлопной трубы автомобиля. В груди разбухла обида, но я постарался обуздать это чувство. Я же искал духовную жизнь. Стоя на обочине автомобильных трасс, я чувствовал себя порой открытой мишенью для всех, кто испытывал злобу и раздражение, но я надеялся, что все неурядицы помогут моему духовному росту. Я прекрасно понимал, что для достижения своей цели придется научиться терпению и стойкости, и молиться, чтобы преодолеть все препятствия на пути к этому. 
  В то лето 1970 года ношение длинных волос было не просто данью моды, а заявление, своего рода, несогласия и агрессивным вызовам ценностям господствующей системы, управляемой деньгами, властью и предрассудками. Твои длинные волосы были оповестительным сигналом всего того, во что ты верил. Мы с друзьями претворяли свои убеждения в жизнь. Годом раньше, когда мы протестовали против войны на демократическом национальном партийном съезде в Чикаго, нас разгоняли слезоточивым газом. Реакционная полиция частенько докучала нас своими визитами в студенческий городок. И все это лишь потому, что мы стремились к осмысленной жизни с теми идеалами, ради которых хотели жить и за которые готовы были умереть. И хотя в душе я не желал зла абсолютно никому, но самый внешний вид провоцировал людей на негативные реакции. 
  В конце концов, спустя несколько часов ожидания попутной машины, меня подобрал дружелюбный молодой человек и довез до своего дома под Гетисбургом. Там в небольшом лесочке я сидел в одиночестве на берегу маленькой речушки. Пение журчащего ручья успокоило душу. Бегущая вода огибала деревья и камни, образуя водовороты. Казалось, что этому ручью известна тайна, способная раскрыть мистерию жизни. Если бы только удалось подобно этому ручейку просто следовать своему зову, то, возможно, природа поведала бы мне о своих секретах и раскрыла мне мое предназначение. 
  Несколько дней спустя, когда я уже добрался до Нью Йорка, мой друг Хэккет захватил меня на рок фестиваль Рэндел эйленд. Огромное множество музыкальных групп от Джимми Хэндрикса и до Маунтейна выходили на сцену, самозабвенно исполняя свои песни и композиции. Впервые я вышел побродить и ко мне подошел молодой американец с бритой головой. На нем были белые одежды и я поначалу принял его за какого-то необычного монаха. Без каких-либо объяснений он сунул мне в руку брошюрку и попросил пожертвование. Я сказал, что у меня нет денег, и пока мы с ним разговаривали, к нам подошел еще один человек барыга, предложивший мне гашиш. И когда я повторил, что мне совсем нечем расплачиваться, эти двое о чем-то заспорили между собой и, отойдя в сторону, куда-то пропали. Монах позабыл забрать свой буклет, и я, даже не удостоив книжицу повторного взгляда, закинул ее к себе в сумку. 
  На следующий день, когда я уже находился у Хэккита дома в Бруклине, мне позвонил Гэрри и позвал в гости к нашему общему другу Фрэнку в Черри Хил, штат Нью Джерси. Приехав туда, я увидел Гэри и Фрэнка стоявших на коленках, склонясь над картой, которая была расстелена прямо на ковре в гостиной. «Через несколько дней мы собираемся в Европу,» - сказал мне Гэрри, - « и ты тоже с нами». 
  Вообще-то у меня совсем не было денег, и я планировал вернуться в Чикаго, где меня ждала работа, но Фрэнк заверил меня, что у него достаточно денег на всех троих. « Хорошо,» - ответил я, - « поеду». 
  Дело стало за немногим. Как это все объяснить родителям в Хайлэнд Парке? До этого еще никто из нашего семейства ни разу не отваживался уезжать дальше Америки. Как это воспримут мои мать с отцом, привыкшие всегда и обо всем заботится? Чтобы выяснить это, я отправился назад, в дом своего детства.
  Усевшись за круглый полированный обеденный стол, я в смущении опустив глаза, уставился на приготовленный матерью домашний ужин. Она готова была стряпать праздничные обеды каждый день. На моей тарелке были любовно разложены сочная лазанья, свежий хрустящий итальянский хлеб, щедро сдобренный маслянистым чесночным соусом и намазаные размятыми сердцевинами артешока. По комнате витал приятный аромат пассерованых в сотейнике трав и специй. « Я решил съездить в Европу с Гэри,» - заявил я. Не понимающие удивленные лица уставились на меня из-за стола, пока я судорожно пытался вытрясти из солонок соль и перец себе на тарелку. « Это ведь хорошо для общего образования, как думаете?» Никакого ответа не последовало. Я окинул взглядом кухню, обои с цветочными узорами, плита марки Хот поинт, и холодильник, все розовое, это любимый цвет моей матери. « Мы многому можем там научиться. Не волнуйтесь. Я же вернусь в сентябре в колледж. Мы уезжаем через 3 дня». Молчание. Мама выглядела так, словно получила известие о смерти родного человека. «Риччи,» - она неожиданно разрыдалась, - « Ну зачем тебе надо ехать? А как ты будешь там питаться? Где ты будешь спать?» Она в тревоге покачала головой и стала нежно увещевать меня. « Ты еще совсем мальчик. Кто тебя защитит?»
  Отец вздохнул. « Сын мой, в своем ли ты уме? Этот мир опасное место. А ты юн и не опытен. Все, что угодно может случиться с тобой». И сделав глубокий выдох, он добавил: « Я бы запретил тебе, если бы знал, что ты послушаешь. Но ты же и слушать не будешь». Он смотрел на меня не отводя глаз, безмолвно взывая меня изменить свое решение, но я не обращал на него внимание. Голос его прерывался от волнения, когда он говорил мне: « Я буду переживать за тебя день и ночь, пока ты не вернешься назад».  
  Мой братишка Ларри воскликнул: « Круто, водь бы мне поехать». Но увидев, как расстроены родители, поумерил свой пыл. « Риччи, пиши иногда письма». 

Путешествие домой. Радханатх Свами. Пролог

   Другие главы "Путешествие домой." Радханатх Свами 

 

        Автобиография индийского свами. 

 Пролог 

 Когда я вылез из ледяной гималайской воды реки Багмати, я уставился на две кучки пепла, одна из которых поднималась из углубления крематория, а другая – из огня жертвоприношения. Я был в одной набедренной повязке, а холодный ветер пронизывал до костей. Сильное cтремление охватило меня. Что делаю я здесь – трясущийся от холода, один, ужасно голодный, и вдали от своего дома? Неужели все мои поиски были напрасны? Я вглядывался в звезды мерцающие сквозь ветви старого баньянового дерева. Птицы в ночи пели грустную песню. Вдоль берега реки ярко горели священные огни, куда священники, со спутанными словно веревки волосами, ниспадающих до самых колен, бросали едкие травы. Из тлеющих остатков они зачерпывали пригоршнями пепел и наносили его на свое тело. Закончив свой ритуал, они направлялись к священному храму, куда я очень хотел попасть. 

  Это была весна 1971 года в Пашупатинатхе, Непале, куда в эту ночь стекались потоки пилигримов. В свои 20 лет, я чувствовал, что полпланеты отделяет меня от дома в пригородном Чикаго, и потому я сильно стремился к утешению этого святого места, места, где я искал руководства. Часом ранее, я подошел к древнему храму, на его высоких воротах были высечены мифические львы, змеи, боги и богини. Когда я взошел по каменным ступеням, чувствуя сильное волнение от ожидания чего-то, стражник ткнул дубинкой мне в грудь. Я присел на колени, чувствуя, что мне тяжело дышать. Окруженный с двух сторон полицейскими, стражник преградил мне путь и закричал: « Ты иностранец. Убирайся отсюда». Старший из них, одетый в красный тюрбан и военную форму, надвигался на меня, его глаза горели, и он, чувствуя свою власть, подошел к надписи, которая гласила: «Иностранцам вход воспрещен». 
« Марш отсюда!»- прорычал он. « Если ты еще раз попытаешься проникнуть сюда, ты будешь сурово избит и брошен в тюрьму. Я и не могу сказать, что сделает с тобой озлобленная толпа». Он приказал своим подчиненным быть бдительным. А я, подавленный, бродил по берегу реки. Однако, мои сильные устремления к духовному завели меня уже так далеко, что я не мог повернуть обратно.  

  И сейчас, наблюдая за священником, в мое голове пронеслась одна мысль. Я спустился к одному тлеющему углублению, оставшемуся после жертвенного огня и запустил обе руки в теплый пепел, разгребая остатки раскаленных углей. В трепете, я обсыпал свое худощавое тело пеплом, начиная со спутанных волос и заканчивая огрубевшими стопами. Едкая пыль жгла ноздри, сдавливала горло и иссушала все во рту. Я закутался в халат, который накинул поверх хлопчатобумажных простынок, и медленно направился к воротам, в груди я чувствовал как сильно билось сердце. 
  Тот же самый часовой с дубинкой в руке стоял у ворот, но он не узнал меня и пропустил. Когда я вышел на широкий двор, окруженный древними алтарями, я подумал, что если меня обнаружат здесь, то убьют. Несколько тысяч человек выстроились в шумную линию, ожидая, когда подойдет их очередь увидеть алтарь. За раз мог войти только один человек. Заняв место в этом длинном ряду, я шаг за шагом двигался вперед. Неожиданно мимо меня прошел главный полицейский, который остановил меня у ворот. Я затаил дыхание и повернул голову в сторону, в крови почувстовал прилив адреналина. Он остановился прямо передо мной, пристально вглядываясь в мое покрытое пеплом лицо, затем он прорычал какой-то вопрос на местном языке. Я не понял ни слова. Если я произнесу здесь хоть одно английское слово, все будет кончено. Не получив никакого ответа, он снова уставился на меня и выпустил серию вопросов, его голос на этот раз звучал гораздо громче. В моем уме закрутились мысли о бесполезно проведенных годах в переполненной непалской тюрьме или еще и того похуже. Не проявляя никаких эмоций, я стоял неподвижно, понимая, что он хорошо обучен в выявлении подозрительных лиц. Неужели он опознал меня? Я мог только догадываться. 
  Вдруг у меня возникла одна мысль. Закрыв рот одной ладонью, я стал водить другой ладонью из стороны в сторону. Те, кто дали обет молчания, мауна бабаджи, часто показывают, что они соблюдают этот обет, таким образом. 
  Полицейский схватил мою руку и оттащил в сторону. Куда он поведет меня? Я что, арестован? Он закричал. Сразу же прибежали полицейские, который стояли у ворот. Они потащили меня вдоль линии пилигримов, пока не дотащили до места, где их было больше всего. Подняв свои дубинки, мои поработители проревели, словно раскаты грома. Это будет публичное наказание? Станет ли толпа рвать меня на части, оскверняя это священное место? Они кричали все громче и громче, пока толпа не расступилась. Я ждал, испытывая страх и ужас. Они протащили меня сквозь шумную толпу, пока вдруг я не оказался прямо напротив алтаря, из разноцветной пирамиды с завитками сандаловых благовоний валил дым. Впереди стоял массивный каменный бык. На алтаре стояло каменное изваяние Господа Шивы, украшенное вышытыми шелками и сияющее золотом и драгоценными камнями. Начальник поднял палку и сжал мою руку. Неужели он будет меня бить прямо перед священным образом?
  В окружении своих помощников, которые держали дубинки над своими головами, он отдал команду священнику, который стремительно убежал в алтарь. Я ждал и меня колотила дрожь. Из внутреннего святилища показался старший священник, облаченный в одежды из красного шелка. Его лоб был помечен изумительной красной точкой, а на шее висело золотое ожерелье и нить высохших семян рудракши. Своим глубоким, гипнотизирующим голосом он повторял мантру: « Ом намах шивайа». 
  Мой поработитель, который изрядно вспотел, несмотря на холодный ветер, что-то продолжал кричать священнику, что-то, что я снова не мог понять. Главный священник слушал внимательно. Он кивнул головой, закрыв глаза и выдержав паузу. Прошли моменты, в толпе пилигримов слышались шумные протесты и возмущения. Затем, выпрямившись, главный священник сделал глубокий вздох и стал цитировать какие-то магические формулы из древних санскритских текстов. Он был ошеломлен шелковым тюрбаном на моей голове. Затем он накинул на мои плечи шаль и повесил на шею гирлядну из цветов жасмина и ночной королевы, нанес на лоб сандаловую пасту и предложил мне ароматную шафрановую воду для питья. Ошеломленный всем происходящим, я вдруг понял, что полиция сдерживает большую толпу для того, чтобы даровать мне исключительную возможность поклониться Господу. Склонив голову в смирении, старший полицейский со сложенными руками попросил моих благословений и удалился. 
  Не признал он меня в этой маскировке или же он хорошо понимал, кем я был, и просто выразил почтение моей решимости? Я никогда не узнаю об этом. Какова бы ни была причина, я чувствовал глубокое смирение. Я пренебрег человеческим законом и заслуживал того, чтобы меня побили, но Господь милостив. Стоя перед алтарем в таком виде, когда мое тело было покрыто пеплом, в этом сером простом халате, со спутаными волосами, которые неуклюже покрывали шелка и цветы, Я закрыл заплывающие слезами глаза, сложил ладони и стал возносить молитву о том, чтобы мне показали истинный путь в моем длительном путешествии. 
  Я вернулся на берег реки и сел на холодную землю. Была безлунная ночь. Звезды мерцали в темном небе, легкий ветерок наполнял лес запахом цветущего жасмина, и только воркование филина доносилось из тишины. Глядя во след уходящему течению, я размышлял о том, куда же река судьбы занесет меня в следующий раз. Как же найти пристанище на земле, столь чуждой моему воспитанию, но столь близкой моей душе?

Вопросы детей и родителей

 Это тема древняя. Тургенев еще писал на эту тему, обсуждал этот вопрос в рамках того времени. Это преемственность поколений и т.д. И иногда мы видим, что эта связь натягивается и разрывается. То есть дети не слушаются, не принимают своих родителей. У них какие-то свои взгляды. И родители – это старшое поколение, они являются представителями прошлого. Они уже стареют, становяться более медлительными. Можно это состояние тела в какой-то степени отнести к невежеству. А дети – являются представителями будущего. Они активные, энергичные, полны новых планов. Это страсть. Что же связывает будущее и прошлое. Как можно их объединить. Связующим звеном является благость. Знание. Если старшее поколение сохраняет знание, тогда это то, что может нас связывать с будущим поколением. 
  И все дело в том, что младшее поколение может, конечно, не слушаться старшее поколение, но когда наступят тяжелые времена, а это бывает у каждого, им неоткуда будет получить помощь. 

  Когда речь идет о воспитании, что мы представляем под этим этим словом? Каков же смысл воспитания? 

  Смысл воспитания. 

Человек по своей судьбе, в результате многочисленных прошлых жизней получает определённый тип характера, и его очень трудно изменить. Это значит, что у него есть определённый набор качеств, в которых можно увеличить проявление одних сторон и
уменьшить проявление других. В целом же изменить характер невозможно, практически невозможно. Характер приходит к нам после многих сотен и тысяч жизней. Нам кажется, что у маленького ребёнка характер непонятно какой или пока его нет, но у него уже есть
характер. Он уже сформирован с самого рождения. Проблема только в том, проявлению каких качеств характера вы будете способствовать, каким нет. Поэтому в ведической культуре считается: чтобы дать ребенку правильное развитие и воспитание, самое главное, что нужно определить, - с каким типом характера родился ребёнок.



  Система развития личности 


1. Тот, кто знаком немного с йогой, знает, что существует 7 чакр, энергетических центров, которые соотносятся с определенными этапами развития человека. Теперь в небольшой таблице я хочу соотнести эти семь энергетических центров с планетами и моральными принципами. В Хита Падеше говорится, что существует 8 видов религиозной деятельности. 4 из них внешние, которые можно имитировать , 4 – внутренние, которые имитировать нельзя. Эту схему мы потом рассмотрим для совместимости мужчины и женщины или для выбора друзей, но сейчас мы посмотрим на нее с точки зрения формирования личности. 

4 вида внешних религ.обязан.   Чакры и планеты        4 вида внутр. религ. обязан.  

  1. Воспевание Святых имен     Юпитер(Сахасрара)       Снисходительность
  2. Совершение аскез                 Сатурн(Агия)                   Терпение
  3. Изучение Вед                         Меркурий(Вишудха)      Правдивость 
  4. Благотворительность           Луна(Анахата)                  Щедрость 

  5. Деловые отношения             Солнце(Манипура)  
   
  6. Веселье внешняя красота    Венера(Свадистана)  
  7. Секс, физическая сила          Марс(Муладхара)


  Пока разум маленького человека не сформировался, пока его природа не определилась, можно обратить внимание на ту сторону, которую он легко воспринимает. Это любовь, забота, отношения (что связано с Луной, сердечной чакрой) и вопросы формирования здоровья ( что связано с Солнцем, чакрой в районе солнечного сплетения). 
  Луна. Сердечная чакра. Это забота о других. На этом этапе можно обратить внимание на развитие щедрости, просто на желание отдавать, заботиться и делиться с другими. Если вы ему покупаете конфету, то купите две, чтобы ребенок еще поделился с кем-то. Вообще, родители сами должны показывать этот пример. Должны приглашать в гости друзей, знакомых, угощать их. Сейчас, похоже, это традиция уходить в небытие. «Самим есть нечего, а тут еще гостей корми», – можем подумать мы. Но рука дающего не оскудеет. На самом деле есть тонкий закон за всем этим. Если мы кормим гостей, то они берут часть наших проблем. Нам и жить легче становится. Это просто обмен энергиями. 

  Вот формула жизни ( особенно семейных людей касается): 
  «Чтобы стать нищим, человек должен утратить разум( разум это способность различать, что хорошо, а что плохо). Чтобы потерять разум, человек должен совершать грехи. Чтобы опуститься до совершения грехов, нужно потерять стыд. Чтобы потерять стыд, нужно стать гордым и надменным. Чтобы взрастить гордость, нужно лишиться добродетели. Чтобы потерять доброе отношение к людям, нужно стать жадным. Поэтому долг всех кормильцев семьи – кормить гостей и помогать нуждающимся и обездоленным людям».
  Смотрите, как много чего хорошего человек несет в дом, а что он выносит из дома? Только мусор. Вот и вся разница. 
  Разрушается принцип заботы, щедрости, милосердия через мясоедение. Почему? Человек нарушает право других на жизнь, на существование. Мой ум всегда будет обеспокоен другими, а значит это постоянная борьба, нервы, депрессии.Таким образом, если мы кормим ребенка такой пищей, то мы постепенно учим его закрывать свое сердце. Со временем это приведет к дальнешим сбоям. 

  Когда разум человек начинает раскрываться, проявляется характер и наклонности человека. Теперь на желание отдать мы можем одеть его индивидуальность или природу человека. Как я хочу помогать? ( Подробнее объясняется в разделе « Воспитание ребенка») Это связано с Меркурием, горловой чакрой. Меркурий это свобода творчества, самовыражение, это наши принципы, логика жизни, материальный разум. Если сердце человека закрыто, то ему сложно будет понять, чем же ему заниматься в жизни. Вопрос: Куда пойти учиться? – будет для него сложным. Если человек не может задействовать свою природу в жизни, тогда неудовлетворенность его будет расти. Очень много людей ходят на работу, которая не соответсвует их психотипу. Что же, скажите, счастье ваше растет?  
  Что происходит дальше? Человек становится на путь обмана. Нужно же показать другим, что я счастлив. И я начинаю заменять это состояние внешними атрибутами, косметикой. Человек все больше и больше начинает обманывать самого себя и других. Меркурий связан с речью. Речь становится лживой, критичной, грубой ( Смотрите Книгу лжи). Разрушается принцип правдивости азартными играми. Это стремление современной молодежи уйти в мир иллюзий, компьютерный мир, мир телевизоров. У нас может быть большая надежда выиграть в русскую лотерею. Однако, это обман. И первый обман состоял в том, что мы обманули свою природу. Стали заниматься чем-то, что нам не нравиться, но возможно, там больше выгоды. 
  Далее это чувство неуверенности, неудовлетворенности накапливается. Однак, счастья то охота каждый день получать. Поэтому чувства начинают выходить из- под контроля, они устремляются к какому-нибудь дешевому счастью, человек начинает принимать интоксикации, устремляется в свои грезы, компьютеры, телевизоры, потому что не может жить настоящим, не может получать счастье здесь и сейчас. От дешевого чувственного удовлетворения, человек становится жестким, грубым, требовательным. На этом уровне разрушается принцип аскетизма. И разрушается он через принятие интоксикаций. 
И дальше человек разрушает чистоту, или верность, преданность. Это главное духовное качество. Он идет против принципа любви. Это означает, что мы начинаем смотреть на других как на тело, мне нужно только тело. И поэтому я мешаю другому человеку развиваться как личность, мешаю проявить себя как личность, которая может любить. В каждой душе заложена эта потенция. Также не принимая судьбу, сражаясь с ней, я разрушаю возможность развивать отношения с Богом. Потому что судьба – это форма проявления отношения Бога к нам. Это, может, и не личные отношения, а через закон. Но, так или иначе. Также если мы отрицаем любовь родителей, то мы не даем также проявить им родительские чувства. Отрицая любовь женщины, мы не даем проявиться в ней женственности, материнству. 




  Природа и наклонности.  
 
  Качества характеров. 

В Ведах говорится, что существуют 4 типа личностей.
Первый тип - это учёные или люди склонные к обучению и изучению. Они стремятся к познанию и хотят давать знание другим людям. Они с детства стремятся к истине, желают что-то изучать, внимательно слушают то, что им говорят. И испытывают большие трудности, если в голове не укладывается какая-то концепция, которую утверждают родители. То есть, для таких детей самое главное - это понять смысл. Они беспокоятся и неудовлетворены, если чего-то не понимают. Самая главная черта этих людей - честность. Такого человека нельзя купить. Если ребенок не обладает честностью и покупается на что-то, значит, у него другой тип характера.
Второй тип - это люди, склонные к управлению, руководству, кого-то защищать или к установлению правил, законов. Они любой ценой стремятся сделать жизнь справедливой, правильной, часто поддерживают власть, руководят или как-то участвуют в структурах
власти. Самая главная черта характера - это стремление к справедливости и милосердию. Если человек стремится к справедливости, если он считает, что должен заставлять всех делать правильно, и сам старается следовать этому - это значит, он обладает вторым типом характера. У таких людей ярко выражено желание защищать слабых. Они склонны, в зависимости от своей степени интеллектуальности, находиться в разных структурах
руководства, начиная с президента и заканчивая простым постовым милиционером или участковым. То есть, в зависимости от их уровня сознания, они выбирают ту или иную должность. Такие люди также склонны к политической деятельности или обсуждению взаимоотношений в коллективе и т. д. Также они имеют большое чувство долга и
ответственность. Если из этого ребенка мы пытаемся сделать академика, то у него будут большие трудности в жизни.
Третий тип характера у людей, склонных заниматься торговлей и хозяйственной деятельностью. Главная их черта - щедрость и одновременно желание быть богатым. Также одна из их особенностей - практичность. Есть стремление экономить, делать все практично и заниматься бизнесом. В детском возрасте любят менять одно на другое, что-то коллекционировать, быть на высоте в каком-то деле, то есть стремление к выгоде.
  Четвёртый тип - это люди, которые любят мастерить и любят делать какую-то конкретную практическую работу. Они хотят все делать своими руками. Часто испытывают большое удовлетворение, если занимаются любимым делом, и у них нет особого желания заниматьсятбизнесом или управлением, нет стремления к глубокому изучению, большим знаниям. Их основное качество характера - это трудолюбие.

  Если мы посмотрим в БГ как Кришна определяет разные Варны, то Он описывает Варны с позиции качеств. Брахманы это качества, кшатрии это качества и т.д. Качества это разум. Он не описывает Варны с точки зрения внешней деятельности. 


  Есть ещё пятый, неведический тип характера. Этот тип характера возникает в результате того, что родители не способны были выявить характер ребёнка при рождении или затем задавили проявление его наклонностей, что ребёнку, конечно, было предопределено по судьбе. В результате позитивные проявления его характера были уничтожены, и такой человек не знает, чем ему заниматься. Он не понимает своих наклонностей и в чём заключается цель его жизни. Эта пятая категория людей считается неудавшимися людьми, и их удел – пытаться найти себя в жизни. Такие люди очень страдают.
Поэтому понять, какой тип характера у ребёнка, это основная задача родителей. Их задача не в том, чтобы научить их высшей математике или отдать в самый престижный колледж и не сделать их богатыми, чтобы они выглядели лучше, чем другие дети. Необходимо выявить самые сильные наклонности ребёнка с детства, дать им максимальное развитие. Таким образом, существует 4 типа характера и пятый тип характера - неудавшийся.


  Занятие по природе. 

 Конечно, мы можем не делать акцент на природе человека и воспитывать всех равно. Потом они подрастут и сами определятся чем им, собственно говоря, в жизни заниматься. Но природы остаются и дети все равно ведут себя в соответствии с этой природой. Поэтому не совсем разумно всех образовывать одинако и предьявлять одинаковые требования ко всем. Если человек по природе брахман, можете ли вы занимать его в соревновании для кшатриев? Нет, он сбежит. Н-р, в армии все брахманы сбежали. Есть поговорка: как одену портупею , все тупею и тупею. Потому что их включают в соревнование с кшатриями. Это природа кшатрия – соревноваться, побеждать. Брахманы не годятся для таких соревнований. 
  С другой стороны, если шудру обучать как брахмана, то он будет двоешником. Вы не должны ругать его. Он по природе такой. Он не интересуется наукой, но у него золотые руки. 
  С 12 лет природа выявляется . Либо тот , либо другой. В соответствии с этим надо обучать детей. Когда мы все уравниваем, то что происходит? 
  Кто-то гордится – успевающие, есть также те, кто кулаками может доказать все – они тоже гордые. Те, кто слабые и не очень умные – подавленные. Поэтому ведическая традиция разделяет людей. Это предназначение школы. 
 
  Еще момент. Мальчики и девочки сидят вместе. Природа мужчины и женщины. Ложное эго как себя проявляет? Усиливается притяжение между двумя полами. Почему ребенок становится независимым? Внутри есть желание общаться с противоположенным полом. Поэтому мальчиков и девочек обучают отдельно. В обычной школе вы не можете пробиться до них . Вожделение беспокоит их умы. Они не могут справиться с ним. На самом деле , это любовь к Богу изначально, но здесь трансформируется. 

  Что объединяет всех нас? Мы хотим действовать, что то делать. И это желание служить. Желание служит живет внутри. Каждый просто выполняет разные функции, но мы плывем на одном корабле. Все мы слуги Бога. Сейчас я служу вам. В семье вы служите семье, иллюзия в том, что мы считаем себя Господами. 

  Пр-р В одной школе собрали класс наиболее одаренных детей. Там трудно говорит, они считают , что все знают. Сначала нужно доказать, что они ничего не понимают, а потом учить их. 
  Чистяков – известный педагог. Суриков, когда пришел в его школу, то уже был известным художником. Он пришел подучиться живописи. Технически. Сурикова невозможно было учить. Он не слушал его. Тогда Чистяков бросил ему вызов. Он смял лист бумаги и попросил написать на нем что-нибудь. Он не справился. После этого он принял авторитет Чистякова. 
  Во Франции плата за обучение выше для тех, кто что-то знает. Так как их нужно переучивать.  





  Разумный подход: система воспитания. 

  Как правило, мы встречаемся в воспитании с природой человека, его личными желаниями и с его стремлением быть в центре внимания, это эгоизм также, стремление не выполнять обязанности. 
  Как это соотнести с гунами природы?

  Природа человека, долг, качества характера - это благость 
  Желания человека - это страсть  
  Желания быть в центре, нежелание что-то делать, сон, иллюзии – это невежество. 



  Теперь естественно возникает вопрос: может ли человек, который находится в гуне страсти, действовать как человек в благости? Может ли он воспитывать в благости? Чтобы воспитывать в благости нужно самому находится в благости. С этим, собственно говоря, и связаны наши неудачи в сфере воспитания и образования детей. 

  Один человек задал вопрос. Как перевоспитать ребенка, если он проявляет жестокость, насилие? 
  Для начала мы должны понять, куда мы хотим его привести. Из пункта А вышел человек в пункт Б. Естественно, что противоположенным качеством жестокости является милосердие. Но чтобы развить в человеке это качество, учитель должен быть в гуне благости. 
  Пример с мальчиком, которого привели к Махатма Ганди, чтобы он отучил мальчика не есть много сладостей. Тот попросил прийти через неделю. 
  Обычно воспитание связано с тем, чтобы поднять человека до гуны страсти. Его пытаются вовлечь в деятельность, в природу. Но в страсти человек устает и куда он пойдет отдыхать. В свое родное невежество. Закрепить в благости его не представляется возможным, потому что сам воспитатель находится в гуне страсти. 


   
  Как работать с этой системой?

  Как нужно работать со страстью? Что делать? Мы видим, что дети просят, родственники просят, что делать? Не исполнить, полностью игнорировать мы не можем. Нужно исполнять. Но мы должны из этой невыгодной сделка извлечь пользу.И в чем разум? Нужно добавить немного благости. 
  Если мы сталкиваемся с желаниями, то желания – это страсть, вожделение. Мы знаем, что если удовлетворить желание, то развивается жадность, а если не удовлетворить желание, то развивается гнев. И то, и другое плохо. Что же делать? Нужно исполнить желания, но у ребенка должен формироваться позитивный ассоциативный ряд. То есть нужно добавлять понемногу благости. Чтобы его страсть не деградировала в невежество, гнев, страдания и т.д. 
  Если он хочет , н-р, играть в компьютер, то какую ассоциацию у него можно сформировать? Чтобы играть в компьютер, нужно сделать что-то позитивное для других. Н-р, ведро вынести. Надо дать ему подумать. 

  Общение нужно строить на гуне благости. Это означает на природе человека. Можно строить отношения на страсти, то есть на выгоде, на оценке плодов. Если хорошо сделал, то хорошо, если плохо, то плохо. Можно строить отношения на невежестве, то есть на недостатках. Ты дурак. 

  Ребенок, в основном, находится в гуне невежества. Его нужно образовывать, воспитывать. Поэтому он может утаскивать нас в гуны природы. Мы можем гневаться, волноваться, скорбеть, привязываться и т.д. Если мы строим отношения на его природе, тогда мы можем оставаться в благости, контактируя с его благостной частью. 
  Если ему нравиться музыка, то мы может строить с ним отношения через музыку и т.д. 

  Пр- р Параматма на Камчатке. Рассказывает, что он выявил, какие у сына больше способности проявлены и в соответствии с этим корректирует его обучение. У него есть склонность к математике, поэтому он требует, чтобы математику хорошо учил, а остальные предметы, как получается. Но, интересно, что и по другим предметам, он стал лучше успевать. Когда человеку нравиться , что то делать, то у него развивается крия шакти, творческая энергия. 

  Третий момент. Богатый человек в Казахстане построил школу для дочери, но вот беда, учителей не может подходящих найти. Также построил больницу, но нет квалифицированных врачей. Проблема в кадрах оказалась. Сложно найти квалифицированных личностей. Что же такое личность? Мои желания – это и есть желания личности или что-то другое? 

  Личностный подход

  Если развивается страсть, то мы видим, что сложно совладать со своими чувствами, а что уж тогда говорить о том, чтобы совладать с чувствами жены и детей? В страсти развиваются бесконечные желания, говорится. Можно подумать, что из этих бесконечных желаний и состоит наша личность. Нужно все эти желания исполнять. Нет, совсем не обязательно. Нужно знать потребности личности. Если развивается благость, то мы становимся личностями и можем личностно подходить к другим. В благости мы понимаем структуру личности и какие потребности, собственно говоря, соответствуют природе личности. В этом случае, мы можем помочь другим членам семьи контролировать свои чувства. Не так, что мы должны потакать всем желаниям своих подопечных. Говорится, что желания все невозможно удовлетворить. Бесполезно. Огонь желаний бесконечен. Поэтому мы должны знать насущные потребности человека, насущные потребности личности и обеспечивать эти потребности. 
  В детстве, когда я говорил матери, что хочу то или другое, она мне говорила, что ты хорош и без этого. Ты хорош без всех этих излишеств. Они тебя только портят. 

  Личность  

  Это 1)духовные потребности, 
         2) эмоциональные,
         3)интеллектуальные,
        4) физические  

  Как мы можем помочь? Что мы можем дать? Мы можем организовать еду – прасад, сон - вовремя спать, оборону – деньги и жилье. Это для тела. Для ума можем дать хорошее общение. Если сами такое получаем. Можно почитать что-то вместе для разума. И духовные программы - пища для души. Вот это разум или благость: знать настоящие потребности личности. 


  Качество или ограничение.  

  Чтобы определить, раскрыть природу, нужно, чтобы он эти качества для других применял, то есть чтобы раскрывался лунный принцип – желание отдавать другому, иначе он будет использовать свой разум для новых ухищрений, для того, чтобы творить новое невежество. Но чтобы человек мог отдавать, нужно чтобы он умел контролировать чувства. Если чувства буйные, не под контролем, то чем же я могу поделиться?
  Например, он просит машинку. Зачем? Если самому ездить, то это одно, но если больных возить, то это другое. Надо , чтобы эти желания были связаны с помощью другим. 

  Смотрел дети индиго. Учителя говорят, что, похоже, нужно менять подходы в образовании. 

  Это важный момент, о котором стоит упомянуть. Один из важных моментов образования – это контроль чувств. Называется госвами – тот, кто контролирует свои чувства. Брахмачари, ученики учились контролировать чувства. Не самостоятельно, но под контролем старших. В 20 -25 лет человек уже взрослеет и в идеале должен сам контролировать чувства. Позиция госвами начинается уже буквально с детства. Нам говорят: что плохо – что хорошо и т.д. Что же происходит дальше? Воспитание означает, что человек приобретает вкус к хорошему , отвращение к плохому. Если вы развили вкус к хорошему, то вы образованы. Образование закончено. Если при всем академическом образованию у человека остается вкус к плохому, он не получил образование. Что сейчас и происходит. Люди имеющий титул годаса получают академическое образование. Сочетается ученость и не способность контролировать чувста. Прабхупада объясняет, что это несет зло и гибель миру. Нельзя сочетать образование и пороки. Если человек порочный, то образование не получает. Н-р, если ученик не даст обеты духовному учителю, то он не получит посвящение, он не сможет находится под обучением духовного учителя. Сначала он дает обеты, а потом начинает обучение под руководством духовного учителя. Если ученик не собирается давать обеты, у него нет вкуса к выполнению принципов чистоты и общения с Богом, то он не может получить духовное образование. 
  Либо чувственное наслаждение, либо знание. Если мы получаем высшее образование и связываем это с нашими пороками, то становится еще опасней наше невежество. Культивированное невежество, которое вводит в заблуждение массу людей. 
  Одна преданная спросила: Почему преданные узнав о законе кармы, лишаются чувства сострадание. Так в Ведах и говорится, что человек, не имеющий качеств брахмана, не может получить духовное знание. Он им злоупотребит. Это была ужасная культура. Она принесла полное разрушение всему миру. Вот она так трансформировалась, попала в руки нецивилизованных людей. Знание начинает использоваться для разрушения. Прабхупада пишет, что ученые обладают большими знаниями, но для чего они их используют? Чтобы создавать оружие для разрушения. 

  Сочетание знания и пороков - очень опасное сочетание. И чувства можно контролировать с помощью разума, в котором находятся качества. 
  Смотрите: 
  Милосердие - разрушается мясоедением 
  Правдивость – азартными играми 
  Аскетизм - интоксикациями 
  Чистота - незаконными отношениями с противоположенным полом. 

  Родители могут попытаться оградить ребенка от плохого влияния, от общения с бандитами, наркоманами и т.д. Но всегда ли это получиться? Мама дома ограничивает ребенка в употребление мясной пищи, но он идет к бабушке и там наедается. То есть не всегда мы сможем оградить ребенка во всех обстоятельствах. Что же делать? Нужно привить качество милосердия. Это будет внутренним стержнем молодого человека для того, чтобы контролировать свои чувства. Также и остальные качества. 

   
Что делать с невежеством? 

  Невежество - это наши долги. Когда мы не выполняли обязанности, сейчас кто-то другой это не делает. Если мы будем обращать внимание на недостатки, сможем мы помочь людям избавиться от этих недостатков или нет?
  Если мы постоянно говорим: «Ты плохо учишся». Будет он лучше учиться? Невежество можно уничтожить с помощью знания. Также как тень уходить, когда встает солнце. Если мы пытаемся уничтожить тень с помощью тени: то есть споров, насилия, упреков и нареканий, - то тьма только увеличится. 
  Как можно работать с невежеством? С помощью страсти? Нужно заинтересовать человека, предложить ему выгодную сделку, задействовать природу человека. В главе «Карма йога» Кришна учить задействовать невежество. Что такое невежество? Это материя и наша эгоистическая природа, наша обусловленность. Поэтому чтобы очищаться от невежества, он учит предлагать пищу, плоды труда Богу, а также задействовать свою природу в служение Ему и в служении обществу. Если плоды, которые я получаю, я использую только в служении себе, тогда мое невежество только увеиличивается. Потому что материя, плоды – это невежество. Чем больше я соприкасаюсь с материей, тем больше мое сознание погружается в невежество. 

                  Уважай природу каждого. 

  Еще один момент. В ведические времена дети, как правило, продолжали дело своих родителей. Поэтому те могли получать навыки с самого детства. Я встречал много таких примеров в Индии. Но сейчас не всегда так. Поэтому нужно уважать природу молодых людей. Если мы брахманы, а он рабочий. Не нужно применять для него стандарт брахмана. Нужно дать возможность ему тоже существовать. 

  Другой пример. Чайтанья Чандра Чаран  пр. рассказал историю про мальчика.

  Есть одна печальная история с одним парнем. Я ее наблюдал в течение многих лет. Наши соседи по коммунальной квартире имели двух детей. И история про старшего сына. Он был хороший парень, золотые руки. Но одна проблема с ним. Учительница пришла из школы. Он не хочет учиться, ленивый, сделайте что-то, заставьте. Тогда была программа: учится , учится и учится. И вот эта программа была направлена на этого парня. Вот , ты должен учится. Заставляли. Ты должен учится, иначе будешь всю жизнь траншеи рыть, баранку крутить. И парень, поскольку он ребенок и разумом он зависим от родителей, когда они начинали гневаться, то он чувствовал вину автоматически. Он не понимает, в чем они виноват, но вину он постоянно чувствовал. И он ходил постоянно с чувством вины. И поскольку все это было для него неестественно, то он потерял радость, потерял интерес к учебе. В конце концов, он сказал: Да, буду крутить и буду рыть. – Я из тебя эту дурь выколочу. Мать взяла ремень. Мы думали: Какой парень, не слушает родителей. Сейчас я думаю по-другому. Они стали на него больше давить. И он сделал невероятную вещь по тем временам. Он напился. Его сразу исключили из школы. И вот он уже точно баранку крутить. Ему дали какую-то развалину. Он под ней лежал полдня, детали смазывал. Заводил потом. 
  И все смеялись над ним. Вот, не учился, теперь баранку крутишь. Он улыбался, приходил всегда грязный, в мазуте, но довольный. Работу он любил. Мыл руки с удовольствием. Родители были не довольны. Они говорили, что мы тебя заставим. Тебя нужно женить. Нашли ему невесту. Хорошая девчонка была, помню. Она тоже хотела сделать из него человека. При второй встрече он ее просто избил. Отец подумал: Ну, и сын же у меня. Привязал его к батарее. Но парень зарплату принес домой, отдал родителям. Но родители: Нет, это ерунда твоя работа. Ты должен учится. 
  Он порвал веревку однажды и выпрыгнул со второго этажа. Вывихнул ногу, на одной ноге куда-то ускакал, и его неделю не было. Итак, эти эксцессы продолжались с отцом, это были истерики, мать в слезах, сын злой растет.  
  Потом мы получили отдельную квартиру, переехали. Прошло много лет, я уже вырос, заканчивал школу. И по каким-то странным обстоятельствам они переехали в квартиру этажом ниже. Так что история продолжается. 
  Это был парень не молодой. Спокойный , уравновешенный, глубоко ненавидящий своих родителей. Дома практически не бывал. Он приходил рано, когда отца не было. Звонил к матери и спокойно говорил: Дай деньги. Он не работал. Где-то шлялся по подвалам с какими то друзьями. Он вставал на пороге и говорил: Дай денег. - Нет денег. Он доставал из кармана бритву и подставлял к лицу матери спокойно. Она бежала к нам, я один дома был. Через некоторое время , когда уже была зима, пришел отец.  
  - Можно позвонить? 
  - Конечно, можно. 
 Он долго звонил. Он звонил в морги и больницы. Где-то сказали, что есть такой. Он был в морге. 
  Это называется привязанность, чувство собственности, но не любовь. Это разные вещи. Таким образом, нужно быть внимательным, чтобы понять гунны, качества человеческие. И действовать согласно этим гуннам. Тогда беспокойств в обществе не будет. И это возможно только тогда , когда в обществе нет зависти. Поэтому что необходимо?


  В науке отношений важно развить 4 качества. 

  4 качества нужно всего развить: смирение, терпение, почтение, не ожидать почтение в свой адрес. Как вы думаете смирение – это активное качество или пассивное?

  Для семейного человека нужно качество терпение. Как вы думаете, это активное качество или пассивное? И что нужно приходится терпеть? Недостатки других. Что же делать, если человек не хочет делать? Поблагодарить Бога, и сделать самому, а потом предложить это Богу. Потому что человек сам не знает, как можно задействовать свое невежество в служении Богу. Это невежество придавило его, эта жадность, лень, и что с этим делать, он сам не знает. Поэтому мы можем помочь человеку, сохранив при этом уважение к нему, и предоставив человеку свободу. 


    Важный момент образования: научить ребенка плоды связывать с Богом.

  Шримад Бхагаватам 1. 5.22 Наставления Нарады. 

 Шрила Прабхупада в комментарии говорит немного о других вещах, чем говорится в самом стихе. Стих расчитан на ведического человека, который совершает аскезы, жертвоприношения, изучают Веды. Это не стандарт современного человека. Мало, кто из современных людей следует этим вещам. Поэтому Шрила Прабхупада говорит об искусстве, физике, химии, экономике. Это то, что интересеует современного человека. Прабхупада делает одно интересное утверждение. Интеллект дан человеку, чтобы он углублял свои познания в экономике, искусстве, философии, науке, физике, химии и т.д. Вопрос: кто углубляет свои познания в химии, физике, искусстве и т.д ? Но Прабхупада говорит, что интеллект дан именно для этого. Конечно, человека, который поднялся до гуны благости, могут интересовать больше аскезы, изучение Вед, благотворительность и т.д. Но на самом деле, углублять свое понимание можно и при помощи этих вещей. В БГ говорится , что иные достигли совершенства благодаря тапасьи, другие благодаря раздаче милостыни, третьи – еще как-то . Просто современные ученые изучают мир при помощи приборов: телескопов и микроскопов, - а в ведические времена те же самые вещи познавали с помощью медитации, изучения писаний и т.д. 

  Дальше Прабхупада говорит, что углубляя эти знания, человеческое общество может достичь совершенства жизни. Кто так думает, что изучая химию можно достичь совершенства жизни? Когда мы учились в школе, то думали, когда же эта химия закончиться, или эта физика, сколько можно? Или вы читали какие-нибудь философии. Когда философ что-нибудь думает, он в меланхолии, и после его философии только грустно становится. Потом он еще что-то дописывает и еще хуже становится. Аж жить тошно после такой философии. 

  И далее Прабхупада делает основополагающее утверждение. Что если вся эта наука используется для чувственного наслаждения, то это только увеличивает наши страдания. Мы изучаем химию и начинаем ее ненавидеть. Изучаем физику и бомбочку для учителя делаем. Или еще что-нибудь. Если мы изучаем эти науки для Кришны, тогда результатом обучения будет увеличение радости. Кому нибудь приходила мысль, что я вот сейчас изучу астрологию, и буду деньги на этом зарабатывать. Или психологию и буду деньги гребсти лопатой. От этого счастье увеличиваться не будет. Человеку внутри только хуже становится, такое знание начинает его разрушать. 

  Недавно слушал песню, когда в ад попали грешник и писатель. У грешника огонь стал уменьшаться со временем, а у писателя только увеличиваться. Почему? Потому что его книги читают другие и их похоть только увеличивается.  

  На самом деле, если знания используется для доказательства существования Бога, то наслаждение только увеличивается. Потому что с энергией чит – знания находится энергия ананды – наслаждения. Если мы углубляем знание и приходит страдания, то это не верное применение знания. 
  Пр-р У Нимая была школа санскритской грамматики. Но все его обучение сводилось потом к именам Кришны. Он всю грамматику через это рассматривал. 

  Или когда попадаешь в культуру, то вы забываете, что вы русский. Забываете про менталитет, обусловленность, комплексы. Потому что все действуют правильно и счастье увеличивается. 

  Мы обсуждали с Нанда Кумаром, что индусы актерам не хлопают. Они понимают, что они это делают для удовлетворения Господа, но если они доставили вам какое-то наслаждение, то они подходят потом и дают дакшину. 


  Прабхупада пишет в комментарии, что все атрибуты материального мира – это экспансии Господа. Подумаем над этой фразой. Когда мы что-то делаем, то можно сказать,что это наша экспансия. Теперь как вы думаете, в каком настроении находится Господь, когда творит что-то? В блаженстве. То есть он творит в блаженстве. Поэтому все , что он делает пропитано энергие блаженства. 
  Как, например, мы готовим, и это сознание пропитывает пищу. Если мы готовим в радости, то и пища такая. Если мы скорбим, печалимся, то пища пропитывается теми же эмоциями. Поэтому творить нужно от радости, а не от горя. 
  Итак, поскольку Господь творит в блаженстве, то все элементы пропитыны энергией блаженства. 
  И представьте, если вы изучаете науку и это увеличивает блаженство, то будете вы вдохновлены изучать еще больше эту химию или физику. Дети не хотят учится, потому что это знание приносит им только внутреннюю неудовлетворенность. 

  От каждого направления науки можно получить радость. Прабхупада говорит об этом во второй части комментария. 
  Нрисимха Махарадж использовал такой термин как хай тек мриданга. Компьютер это мриданга, с помощью которого он может распространять знание. 


  Также мы думаем, что наша профессия не связана с Богом. Поэтому мы до конца жизни можем оставаться несчастными. Они говорят, что ходим на работу как на каторгу. Представьте себе, вы 30 лет ходите на каторгу, хотя вас никто не сажал. И все это потому что женились. Так подписали себе приговор. 
  Как проявляется Господь в профессии? Какт талант, как творчество, как радость, как желание принести благо и т.д. 

  В конце Прабхупада пишет, что научное знание, применяемое в служении Господу, фактически является хари киртаной. То есть если вы математическими формулами доказываете существование Бога , то это хари киртана. 

Шримад Бхагаватам 3.28.40

  Другие лекции по Шримад Бхагаватам

 

 Есть огонь, свет, тепло, дым, искры. Они не могут существовать отдельно, но они отличны друг от друга. Это философия одновременного единства и различия. Дым отличен от огня, потому что если взять дым и попробовать приготовить пищу, то ничего не получится. 

   Шрила Прабхупада сравнивает в лекции дрова, огонь и дым с тремя состояниями сознания человека: невежественного, сознания в страсти и благости. Дым это страсть. Он активен и подвижен, как и человек в гуне страсти, но плоды, результаты жалкие: ест глаза и першит в горле. На огне ( состояние благости) можно приготовить пищу, согреться и т.д. Итак, существует некоторое различие. 

   Единство также помогает нам понять некоторые вещи. Н-р, если мы изучаем живых существ, то поскольку мы качественно одинаковы с Богом, то мы можем понять и качества Бога такие, как вечность, знание и блаженство. И в то же время нужно понять и различие. Отличие духа от материи, душы от Высшей души. Различие – это функция разума.

   Кришна говорит в Бхагавад Гите: « Тот, кто с любовью и преданностью служит Мне,  Я даю разум, при помощи которого он придет ко мне». То есть разум нужен, чтобы прийти к Кришне. Разум необходим также чтобы отличить страсть от невежества и т.д. Поэтому в Бхагавад Гите говорится: « Обратись к духовному учителю, так как он познал истину». Он видит всю картину целиком: и огонь,  и дым, и искры. Он способен отличить одно от другого.

  В Шримад Бхагаватам 7.15.25 говорится: « Усиливая влияние гуны благости, нужно победить страсть и невежество, а потом, возвысившись до уровня шуддха сатвы, надо избавиться и от привязанности к гуне благости. Все это произойдет само собой, если человек с верой служит духовному. Так можно преодолеть влияние гун материальной природы».

   Духовный учитель обучает нас главной вещи – преданности Кришне. Он учит отличать дым от огня. Пока человек не столкнулся с духовным движением, то и дым подойдет. Шрила Прабхупада называет околодуховные движения – дымом. Но при помощи дыма огонь преданного служения не разожжешь.

 

    Потом человек может столкнуться с духовным движением.  И свои материальные представления он переносит на духовную жизнь. 

  Шримад Бхагаватам 7.15. 26 -27 

   26. Духовный учитель должен считаться непосредственно Верховным Господом, потому что он дает трансцендентальное знание для просвещения. Следовательно, для того, кто поддерживает материальную концепцию, что духовный учитель является обычным человеческим существом, все срывается. Его просвещение и его изучение Вед и знание подобны омовению слона.

 

27. Верховная Личность Бога, Господь Кришна, является хозяином всех остальных живых существ и (хозяином) материальной природы. Его лотосные стопы разыскиваются и почитаются великими святыми личностями, подобными Вйасе. Тем не менее, есть глупцы, которые считают Господа Кришну обыкновенным человеком.

 

  Есть разные проявления Кришны: Божества, Святое имя, преданные, процесс преданного служения, прасад. Все это имеет духовную природу. « Только тем великим душам, которые непоколебимо верят в Господа и духовного учителя, открывается суть ведического знания».  Что значит верит?  Духовный учитель дает ученику наставления. Если он следует им, то вера развивается. Это становится огнем преданного служения. Если не следует, то это дым.

 

   Итак, мы приняли наставление и следуем им. Но преданное служение можно принять как средство, метод и цель.  Н-р, мы следуем этим принципам, но для достижения материальных целей. Это дым или огонь? По форме огонь, но по внутреннему содержанию – это дым.

  Гоур Говинда Свами Бхагавад Гита 4.30

 Другой момент, мы следуем процессу и начинают приходить побочные продукты преданного служения: аскетизм, чистота, контроль чувств, знание, отречение. И мы привлекаемся этим, используем преданное служение Кришне как метод.  Это дым или огонь? Это тоже дым.

           Шримад Бхагаватам 7.15.28-29

 28. Ритуальные церемонии, регулирующие принципы, аскезы и практика йоги - все предназначены для управления чувствами и умом, но даже после того, как человек становится способным управлять (своими) чувствами и умом, если он не приходит к вопросу медитации на Верховного Господа, все подобная деятельность - это просто бесполезный труд.

 

29. (Точно также,) как профессиональная деятельность или выгоды бизнеса не могут никому помочь в духовном продвижении, но являются источниками материальной запутанности, (так и) Ведические ритуальные церемонии не могут помочь никому, кто не является преданным Верховной Личности Бога.

    Мы следуем преданному служению для развития отношений с Кришной. Это и есть огонь. Чтобы это понять, необходим духовный учитель. 

   Существуют разные жертвоприношения. Их общая цель – контроль чувств, но основная цель удовлетворить Верхновного Господа. Поскольку люди находятся на разных уровнях, то то, что для одних является нектаром, для других может быть ядом. 

  Бхагавад Гита 4.30